En Yeni D. P. Chattopadhyaya Sözleri ve Alıntıları
En Yeni D. P. Chattopadhyaya sözleri ve alıntılarını, en yeni D. P. Chattopadhyaya kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Gerçek kendini nesnel bir deneyle kanıtlamalıdır ;hiçbir şey salt akıl temelinde gerçek kabul edilemez..."Eğer nesnelerin kendileri böyleyse, biz kimiz". Akıl mutlak değildir, yalnızca nesnel eylem veya deney gerçekliğin ölçütüdür...
Toplumsal Dönüşüm Yayınları
Buddha ruhu ve dolayısıyla da ruh göçünü reddetmiştir.
yaşam ölümle sona erer mi? Ya insanoğlunun yaşamında yaptığı iyilik ve kötülükler ne olacak? Onunla birlikte yok mu olacaklar? Süreç kavramı ne olacak? YAŞAM SONSUZ BİR SÜREÇTİR. Belli bir nokta nasıl sona erebilir?... BİREYİN VÜCUDU VE ZİHNİ YOK OLUR ANCAK TOPLUMA KATKISI YAŞAR VE SONSUZ İNSANLIK SÜRECİNİN BİR PARÇASI HALİNE GELİR...
Toplumsal Dönüşüm Yayınları
Buddha Dhammapa' sında şöyle demiştir: "Ey keşişler, yaşayan herşeyin öldüğünü bilin. Herşeyin bir nedeni vardır. Neden yok olduğunda, sonuç da yok olur. Kalıcı görünen şeyler, gerçeklikte geçicidir.Onlar geçecektir. Yaşamın oldugu yerde ölüm de vardır"...
Toplumsal Dönüşüm Yayınları
O varken (daha sonra) bu ortaya çıktı (ancak) o vardı ki bu oluştu. O'nun tamamlanmasıyla, bu doğar. Biten /tamamlanan neden, nedenden sonra ortaya çıkan ise sonuçtur. Sonuç neden var iken tümüyle namevcut idi, sonuç varolduğun zaman ise neden tümüyle yokolmuştur...
Toplumsal Dönüşüm Yayınları
Neden yok olduğunda, sonuçta yokolur...
Neden ve sonuç birbirine bağlıdır. Her dakika yüzlerce neden ve sonuç görürüz. Sonuç kendini nedene dönüştürerek başka bir başka bir sonuç yaratır. Nedenin sonuca dönüşmesi ve tersi sonsuz bir süreçtir...
Toplumsal Dönüşüm Yayınları
Buddha 'nın doğumu Upanishad' ların çağının kapanmasıyla aynı zamana rastlar. Upanishad'ların bilgileri en büyük önemi ruha atfeder--ruh maddi olmayan, sonsuz ve değişmezdir. Budizm, ilkin Upanishad'ların bu sonsuzluk felsefesini tahribetmeye yönelmiştir...
Toplumsal Dönüşüm Yayınları
Buddha, "Biz, düşündüklerimizin bir sonucuyuz: düşüncelerimiz üzerine temellenmişizdir, düşüncelerimizden yapılmışızdır" demekteydi. İstekleri üzerine düşünmeyi bırakmakla insanın doğuş ve yeniden doğuş zincirini kopartacağı sonucu da bu önermeye bağlı olarak ifadelendirilmiştir.
Rabul Sankrityayan "Budist Diyalektik" başlıklı makalesinde Lichhavi ganasında "demokrasinin salt klan üyeleri için varolduğuna, Lichhavi olmayan brahmin ya da grahapati (taeir) kastı üyelerinin, özgür olmalarına karşın meclis (samsad) seçimlerinde oy haklan bulunmadığı"na işaret eder.
Modern zaman İslamcılarını görür gibi oldum :)
Bu kuram, Buddha'nın savunduğu bağımlı doğuş kuramını tümüyle reddetmekteydi. Yalnız bununla da kalmıyor, bizzat Buddha'nın sözlerini çarpıtarak onlara tam tersi bir anlam yüklüyordu. Bu akım, sözcüklerin bağlamından kopartılarak özgün anlamlarından maksatlı saptırılışlarına ve tam tersi anlamlar yüklenişine iyi bir örnek oluşturmaktadır
Lenin Materyalizm ve Amprio-kritisİzm'de göreliliğin diyalektikte ki yerini tartışırken şöyle der: "Diyalektik, doğaldır ki görelilik içermektedir. Tüm bilgimizin göreliliğini kabul eder, ancak bunu nesnel gerçekliğin reddi anlamında değil, bilgimizin bu gerçekliğe yaklaşmasının tarihsel olarak koşullanmış doğası anlamında yapar."
"Upanishadlar tüm oluşumlarda bir varlık görmüşlerdir, Buddha ise tüm varlıklarda bir oluşum görür."
Özde bir reformcu ve filozof olarak Gautama, içedönüktür. İnsanlığın önüne koyduğu amaç, zihinsel huzura kavuşmaktır. Dünya acılarla doludur. Acının son bulması, yaşamın amacıdır. Bu ashtangamarga ile, yani bir kişisel etik yasasıyla olanaklı olur. Etiğ'in kriteri, özdenetimdir. Zirveye varan özdenetim, kişiyi bir erinç durumuna ulaştırır. Bu, nirvanadır. Nirvanaya bu yaşamda
ulaşılabilir. Nirvana değişimsiz ve sonsuz dinginlik halidir.
Buddha, karma'dan sözetmiştir: Ancak onun karma kavrayışı,
upanishad filozoflarınınkinden farklıdır. Upanishad filozofları
karma'yı bireyleri kötülüklerinin etkilerinden andıracak dinsel bir ayin olarak kavramakta ve kullanmaktadır. Buddha ise dinsel ayinleri kesinlikle mahkûm etmiş ve insanların bu dünyada yaptığı işlerden dolayı acı çekmesi gerektiğini söylemiştir. Ne ekerseniz onu biçersiniz:
Guatama şunlan söylemekteydi: "Her şey vardır -bu bir aşırı uç. Ey Kachana, ben her şeyin(aynı anda) var ve var- değil olduğunu söylüyorum.
Hakikat budur. Hakikat ortadadır. "
Madde ve zihin karşılıklı olarak birbirlerine bağımlıdır. Birincil veya ikincil töz yoktur. Gerçekte töz diye bir şey yoktur. Her töz bir süreçtir, oluşan ve sona eren bir süreç. Burada aynı soluk içinde hem diyalektiğin yüksek bir biçimini hem de materyalist öğretinin reddini buluyoruz.