Öne Çıkan Erwin Rosenthal Gönderileri
Öne Çıkan Erwin Rosenthal kitaplarını, öne çıkan Erwin Rosenthal sözleri ve alıntılarını, öne çıkan Erwin Rosenthal yazarlarını, öne çıkan Erwin Rosenthal yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Fârâbî “Siyaset, Fıkıh ve Kelâm Üzerine” adlı 15. bölümde şöyle der: “Siyaset bilimi çeşitli eylemleri, bilinçli, iradî hayat tarzlarını (siyer); bu eylem ve hayat tarzlarını meydana getiren alışkanlık, töre ve tabiî eğilimleri inceler...” (Rosenthal 1996; çev.Çaksu, 171).
İbn Rüşd’e göre siyaset bilimi, tıp gibi, iki kısma sahiptir: İlki teorik olup Aristo’nun Nikomakos’a Ahlakı’ındadır, İkincisi ise pratiktir ve Aristo’nun Politika'sı ile Eflatun’un Devlet’inde mevcuttur (Rosenthal 1996; çev.Çaksu, 170).
Her şeyin Allah’la ve O’nun plânıyla ilişkilendirildiği bir dünyada bağımsız bir siyaset teorisi beklememeliyiz. Ancak 14- yüzyılda Kuzey Afrikalı bir Müslüman, İbn Haldun (1332-1406),1 Ortaçağ’daki yaygın görüşleri aşan bir güç devleti teorisi ortaya attı. Devlet yalnızca, tabiî ve gerekli bir beşerî kurum olan nedensellik kanununun yönettiği bir hayat süren bağımsız bir amaç değildir; aynı zamanda tek başına insan uygarlığını mümkün kılan siyasî ve sosyal birimdir (Rosnethal 1996; çev.Çaksu, 123-124).
Eflatun ve Aristo'da olduğu gibi Farabi, İbni Sina ve İbni Rüşd'ün siyaset düşüncelerinde de merkezi bir yeri olan hukuk bu ortak zemini sağlar. Bu demektir ki Devlet, Kanunlar, ve Nikomakhos'a Ahlak'ın incelenmesi Müslüman felsefecileri (Yahudiliğin Tevrat'ındaki gibi) İslam'ın şeriatındaki siyasi karakteri daha fazla kavramaya sevketti. Bundan dolayı vahiy onlar için yalnızca, Allah'la insan arasındaki doğrudan bir iletişim, doğru inanç ve akidelerin yayılması, aşk, adalet ve merhamet Tanrı'sı ile kendi suretinde yarattığı insan arasındaki bir diyalog değildir; aynı zamanda ve hepsinden önce amacını gerçekleştirmek için toplumda yaşamak ve bir devlet ile siyasi olarak örgütlenmek zorunda olan insan için geçerli ve bağlayıcı bir kanundur. Kısacası o ideal devletin kanunudur.
Sayfa 167Kitabı okudu
...tam bir mantıki tutarlılık ve entelektüel dürüstlük içerisinde iman ve akıl arasında mutlak bir uyuma varmak bana imkansız gözüküyor. İman bizim hür irademizin bir eylemidir; o bir sıçramayı gerektirir.
Sayfa 304Kitabı okudu
(İbn-i Teymiyye'ye göre) Bir görev için gerekli bütün şartları kendinde bulunduran bir kimse yoksa o zaman bu şartların hepsini taşıyan bir grup insan seçilmelidir. Bu görüş hemen Farabi'yi akla getirir ve nihayet Eflatun'a kadar geriye gider.
Sayfa 81Kitabı okudu
Felâsife, Yunan felsefecileri Yunan halkından ayıran geniş boşluğun bir benzerinin, entelektüel açıdan, Felasife ile müslüman kitleler arasında da var olduğunu düşünmüş olabilir. Fakat buna rağmen Allah'ın huzurunda bütün Müslümanların eşit olduğunu ve mutluluktan kendi paylarını almaya haklarının bulunduğunu hiçbir zaman inkar etmemiştir.
Sayfa 299Kitabı okudu
Ibn Rüşd'de mucizeler ikinci plandadır; onları gösteren peygamberin erdemli ve doğru sözlü olması çok daha önemlidir -Eflatun'un filozof kralların yalan söylemelerine izin verdiğini biliyoruz. Hz.Muhammed'i peygamber yapan şey Kur'an'ın indirilmesiydi, Hz.Musa'yı peygamber yapan şey ise ona Sina Dağı'nda kanunun verilmesiydi, yoksa Mısır'dan göç ederken Kızıl Denizin yarılması değildi.
Sayfa 267Kitabı okudu
Para başka her şey için harcanabilir fakat savaş insan hayatı ister. (Câhız)
Sayfa 113Kitabı okudu