zhala
@zhala_celal
Dünyanı değiştirecek gerçek güç bilgidir
#neiçinvarsanonuniçinyaşa
Lawyer
Hukuk
Azərbaycan
Azərbaycan
132 okur puanı
Mart 2021 tarihinde katıldı
Şu anda okuduğu kitaplar
Okuma Hedefleri
Dini inancın nevroloji fenomen olduğunu qəbul etmək dini gözdən salmaq deyil, necə ki romantik münasibətləri doğuran kimyəvi proseslərdən xəbərdar olmaq o münasibətləri, yaxud da o münasibətlərin obyektini şübhə altına ala bilməz.
Freyd “Bir illüziyanın gələcəyi” kitabında yazır ki, dini inanclar “çarəsiz insanın təskinlik tapmaq ehtiyacından yaranıb”.
Okur Takip Önerileri
İzahedilməz yuxu, təbiətlə qarşılaşma, yaxud dünyasını dəyişmiş əcdadlar - səbəb nə olursa olsun, bu nəzəriyyələrin hamısında təsdiqlənən bir fakt var ki, din insan təkamülü nəticəsində ərsəyə gəlib, cavabsız suallara cavab verə bilmək üçün, ibtidai insanlara təhlükə ilə dolu, anlaşılmaz dünyada baş saxlamaqda və ondan baş açmaqda kömək etməkdən ötrü yaradılıb.
İbtidai insanlar inanclarını qayalarda çapmağa başlayana qədər təbiət və kainat haqqında müəyyən bilik və inanclara malik olmalıydılar. Əcdadlarımız Adəm və Həvva nihilizm dumanında dolaşdıları yerdə bir vəhylə diksinib ayılan peyğəmbərlər kimi gəlməyiblər bu imana. Onlar bu inanclar sistemini öz sələflərindən əxz ediblər. Qavrama qabiliyyətlərini, dil vərdişlərini, nəhayət, ov vərdişlərini qazandıqları kimi.
Fransız antropoloqu Klod Levi-Stros qədim insanların mağaralara qayalara heyvan şəkli çəkməsinin mümkün səbəbləri haqqında yazır: “Ona görə yox ki onları yemək xoşdur, ona görə ki onlar haqqında düşünmək xoşdur”.
İnsan ocaqda heyvan sümüyü yandırmaqda məqsədi o heyvanın mahiyyətini, cövhərini mənimsəmək, içinə hopdurmaqdır.
İman seçim məsələsidir. Bunun əksini iddia edən adam sizi nəyəsə inandırmağa çalışır. Maddi aləmdən kənarda nəsə real, dərkedilən bir şeyin varlığına ya inanırsan, ya da yox- bunu özün seçirsən.
İnsan təkamülü boyunca tanrı məfhumunun yaranması prosesinin özü bizi bilərəkdən, ya qeyri-ixtiyarı olaraq tanrının insanabənzər surətini yaratmağa sövq edir.
Allahın insan obrazı, ya hər hansı digər şəkillə təsvir edilməsi İslamda yolverilməz sayılır. Amma tezliklə başa düşdüm ki, İslamın Allahı insan formasında təsvirini yasaqlamasına rəğmən insanlar ona özləri kimi baxmaqdan imtina etmirlər.
“Kamil insanı özündə yalnız kamil insanı təcəssüm etdirən Allah qane edə bilər”
İçimizdəki hansı meymun?!
Kitab çox geniş müşahidəyə və təcrübəyə əsaslanaraq qələmə alınıb. 
İçimizdəki Meymun meymunlara, şimpanzelərə, təkamülə baxış bucağımı tamamilə dəyişən, bonoboları dərindən
kəşf etməyimə imkan verən kitab oldu. İnsan sosial heyvandır, amma tək sosial heyvan insan deyil. Kitabda sosiallığın, birgə yaşamaq ehtiyacının təkcə insanlara məxsus olmaması, şimpanze və bonobo cəmiyyətləri arasındakı fərqlər, xüsusilə də, yaranan münaqişəni həll etmə üsullarındakı başlıca fərqlər əks olunub. Primatoloq oranqutan, qorilla, şimpanze, bonobo meymunları barədə müşahidələrini təsvir etdikdə onları insanla, insan davranışı və təbiəti ilə o qədər ustalıqla
əlaqələndirir ki, növbəti hissələri oxuyarkən artıq oxucu özü bu əlaqəni başa düşməyə səy göstərir. Üstəlik bu əlaqə insan təbiətinin hardasa bütün ünsürlərini əhatə edir. Hər əlaqələndirmədə səbəb-nəticə bağlılığını, yaxın qohumlarımızla bu qədər ortaq tərəflərimizin olduğunu, yalnız insana məxsus olduğunu düşündüyümüz xüsusiyyətlərin əslində bizdən daha öncə onlarda yarandığını görmək ayrılıqda heyrətamizdir. Bu isə kitabı inanılmaz dərəcədə maraqlı edir. Təxminən ən çox alıntı yazdığım və uzun müddətdən bəri oxuduğum ən gözəl kitablardan biridir. İlk cümləsi - “meymunu meşədən çıxara bilərsiniz, amma meşəni meymunun içindən çıxara bilməzsiniz” barədə belə saatlarla düşünmək olar. Hə, bəs içimizdəki hansı meymun? Şimpanzelər Yanus kəlləsinin qəddar tərəfidirsə, bonobolar empatiya hissi yüksək olan mülayim tərəfidir. Məncə, içimizdəki meymun bonanze, ya da şimpobodur…
Şimpanzelərdən daha qəddar, bonobolardan daha empatik olduğumuza görə biz ən bipolyar meymunuq. Nə saf eqoizmlə idarə olunuruq, nə də mükəmməl bir əxlaqla.