Ehl-i Sünnet'in Allah Tasavvuruna Ahlaki Açıdan Eleştirel Bir Yaklaşım
Allah'ın Ahlakiliği Sorunu
İlhami GülerEn Yeni Allah'ın Ahlakiliği Sorunu Sözleri ve Alıntıları
En Yeni Allah'ın Ahlakiliği Sorunu sözleri ve alıntılarını, en yeni Allah'ın Ahlakiliği Sorunu kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Mutezile ve Maturidilik ahlakın objektifliğini savunarak ahlakı büyük ölçüde akıl ile temellendirirler. Eşarilik ise subjektifliği savunarak vahiy ile izah eder. Hukuk alanında buna mümasil olarak Ebu Hanifenin başını çektiği Rey ekolü objektifliğe yakın düşerken; Şafii ve Hanbelilerin başını çektiği hadis ekolü subjektifliği savunur.
..gerçekten de insanın ve Allah'ın gerçek bir fiili olarak "Hidayet", Kur'an'da insanın beş duyusunu ve idrakini etkin kullanmakla, iman ile, salih amel ile, tövbe ile, Allah'a yönelme ile, Kur'an'a ve Peygambere tabi olmak ile, Allah'a sarılmakla ve cihatla şarta bağlanmıştır...
yoksa o, Allah'ın asla keyfi bir tasarrufu değildir..
Sayfa 148Kitabı okudu
demeyedin iyiydi be gralım..
"Allah'ın kullarını güç getirebilecekleri ve getiremeyecekleri şeyleri mükellef kılması caizdir.."
|Gazali, el-İktisat, s. 112.
Sayfa 150Kitabı okudu
Koşulsuz merhamet,
her türlü tembelliğin, ihmalin, çaresizliğin, zayıflığın desteklenmesi ve ödüllendirilmesidir..
Sayfa 151Kitabı okudu
Kaderci düşüncenin tam karşısında hem fikri düzeyde hem de siyasal kişilikleri ile Mabed el Cüheynî ve Geylan el Dımeşki yer alır. Emevilere karşı muhalefetin safında yer alan bu şahıslar fikri düzeyde de insan özgürlüğü ve sorumluluğunu ortadan kaldıran "cebri" içerikli kaderi inkar ederek, insanın sorumluluğunu ve hürriyetini savundular ve her ikisi de maalesef Emeviler tarafından hunharca öldürüldü..
Sayfa 84Kitabı okudu
Özgürlük, bütün ..tesirlere rağmen insanın tabiat, tarih, toplum ve kendi bedeninin mümkün tesirlerine karşı direnme, karşı koyma ve bunları aşma gücüdür..
Sayfa 100Kitabı okudu
Insanların başına gelen olayların önceden Allah tarafından tayin edilmesi anlamında "Kader" düşüncesini sistematik olarak ilk defa Emevi iktidarı savundu. Zorla ele geçirdikleri iktidarı halk nezdinde meşru göstermek için bu yola başvurdular..
Sayfa 83Kitabı okudu
Allah'ın merhameti, mağfireti ve sevgisi Kur'an'da hep şarta bağlıdır. Hiçbir yerde kayıtsız acıma ve kayıtsız sevgi yoktur..
Sayfa 76Kitabı okudu
Eşarilerin "sebep-sonuç" münasebetine karşı oluşu, gerçekler dünyasının unutulup her şeyin himmetle, ruhani tasarruf ve kerametlerle halledildiği hayali bir dünya anlayışının hakim olmasına, bu da tasavvufi hareketlerin yaygınlık kazanmasına yol açtı.
...artık her şeye razı göstermek, kayıtsız şartsız bir tevekkül, mutlak bir surette kadere teslim olmak, Müslümanların alınyazısı haline geldi.
| Süleyman Uludağ, Felsefe Din İlişkisi,
Sayfa 59Kitabı okudu
Felsefeleşmiş tasavvufta ise (Örneğin İbn Arabi'nin Vahdeti Vücut nazariyrsinde) bir taraftan Mutezile, Eşarilik ve Maturidinin ortaklaşa oluşturdukları "tenzih" yara alırken, diğer taraftan da cehennemdeki azap, kelimenin sözlük anlamından hareketle "tatlı olmak" şeklinde yorumlanarak, cennet ile cehennem arasındaki fark ortadan kaldırılmıştır..
Sayfa 56Kitabı okudu