Hayatın merkezine tüketimi koyan bir şehircilik tasarımı, hayat tarzı bir köşesinde mescid eklemekle iki dünya arasındaki büyük çelişki hallolmuş oluyor mu?
An gelir insan çalışamayacak durumda olur, fakat işte o an, o insanın geçmişteki başarılarını hatırlamak ve ileride engeller ortadan kalktığında daha bir gayretle, daha çok çalışacağını düşünmek için en uygun andır.
Okur Takip Önerileri
Hasan Cengic bunun nedenini şöyle izah ediyor:
Batı; Müslümanların kültürel bir çeşni, renk olarak kabul etmeye hazır, ama siyasi bir güç olarak asla!
80'li yıllarda bir Batılının, hem de komünist partisinin ideoloğu olan bir ismin Müslüman olması, biraz da çocuksu bir heyecan uyandırmıştı muhafazakar camiada. Bu, bir insanın hakikati keşfetmesinden, hakikate teslim olmasından dolayı bir Müslüman'ın doğal olarak duyacağı coşkudan fazlasını ima ediyordu. Batı karşısında itiraf edilmemiş ezikliğin bir tür dışa vurumu...
Roger Garaudy' den bahsediliyor.
'Avrupa fikri' ni oluşturan ''biz ve öteki'' tanımı kendi içinde değişimlere uğrasa da ''öteki'' hep aynı kaldı. Edward Said'in söylediği gibi; ''Biz ,Avrupalıları Avrupalı olmayan 'onlar' karşısında tanımlayan kolektif bir kavramdır. Avrupa kimliğinin Avrupalı olmayan bütün halklar ve kültürlerden üstün olduğu fikridir:'' Bu üstünlük Avrupa tanımının dini olandan seküler olana evrilmesiyle adlandırma düzeyinde değişse de İslam 'öteki' olmaya devam etmiştir. Bu bağlamda Haçlı seferlerinin kafir Müslamanları ile Aydınlanma'nın uygar olmayan, barbar doğulu imgesini temsil eden İslam ve özelde Osmanlı Avrupalılığının bilincinde aynı resme tekabül eder.
Müslümanlara yönelik çifte standart gibi algılanan tavırlar aslında bu seküler görüntünün derinlerinde yatan Avrupalılık fikrinin tarihsel, dini muhtevasından ibarettir. Ünlü düşünür Lyotard'ın sözleri burada anlam kazanmaktadır: ''Avrupa'nın birleşme çabası düşmanca duyguların birleşmesi anlamına gelmektedir.''
