Nihat Yılmaztekin
@Cerezbaba
Şu anda okuduğu kitaplar
İyonya İhtilali SebepleriTarih
Fakat Dareios'un 513 yılında yaptığı İskit seferinden sonra Boğazların, Strimon'a kadar uzanan Trakya'nın ve Propontis'in (Marmara) kuzey ve Karadeniz'in batı kıyılarının Pers devletine katılması İyonların Karadeniz kolonileriyle olan ticaret ilişkileri için bir engel olmaya başlamış, aynı zamanda Ön Asya ile Avrupa arasında yapılan ulaşımın Boğazlardan geçmesine yol açmak suretiyle İyonya ekonomi alanının büsbütün daralmasına yol açmıştı. İyonya tarımcıları topraklarını gerilere doğru genişletmek ya da denizaşırı ülkelerde yeni koloniler kurmak imkanlarında da yoksun kalmışlardı. Bizantiyon, Kalhedon ve Perintos'un Pers boyunduruğundan kurtulmak için yaptıkları teşebbüsler bir sonuç vermemişti. Diğer taraftan Aşağı İtalya'da Sibaris'in 511/10 yılında tahrip edilmesi Miletos'un batıyla ticaret için büyük bir darbe olmuştu. İşte bütün bu siyasal, ulusal ve ekonomik nedenlerden ötürü 6 ncı yüzyıl sonlarında İyonya'da için için bir kaynaşma vardı ve bazı haris ve atılgan kişilerin işe karışması bu kaynaşmayı bir isyana çevirmeye yetecekti.
📚🔔 Tatil zili çaldı!
Bir yıl boyunca verilen emeklerin ardından şimdi dinlenme, keşfetme ve yeni maceralara atılma zamanı. 🌞
Bu yaz bol kahkahalı, bol anılı ve elbette bol kitaplı geçsin. Tüm öğrencilere keyifli tatiller diliyoruz! 💙📖
Zaratuştra dini, öz karakteri bakımından, üniversel bir dindi, İbrani peygamberleri gibi ortaya çıkan ve propaganda yazılarıyla bu dini yaymaya çalışan Zaratuştra'dan sonra da bu din "magos" olarak gösterilen rahipler tarafından geniş bir alana yayılmş, aynı zamanda dini doktrinler bir sistem halinde toplanmıştır. Bu dinin özünün teşkil eden birbirine zıt iki prensip arasındaki mücadele (düalizm) Akhaimenid'ler saltanatı zamanında bir taraftan Anadolu'ya, diğer taraftan Suriye üzerinden Mısır'a girmiş, daha sonraları ikinci bir fena dünya ruhu kabullenen Yunan filozofu Eflatun ve Aristo üzerinde etkilerde bulunmuştur. Bundan başka İbrani dininde bulunmayan "özgür hayat" ya da insan tabiatında mücadele halinde bulunan iki prensip anlamlarının Hıristiyanlığa da geçmiş olduğunu kaydetmeliyiz.
Persler gözle görülmeyen bir varlık olan Ahuramazda için tapınaklar ya da heykeller yapmazlar, tanrıya, bir rahibin idaresinde ağıtlar okunduğu esnada, sunaklar üzerinde temizliğin temsilcisi sayılan ateş yakmak suretiyle taparlardı. Bu dinin derinliği ve temizliği hakkında Dareios'un Bisutun'daki ünlü yazıtı bir fikir vermekte, kralın Ahuramazda'ya olan inancını yansıtmakta ve ancak tanrının kendisine bahşettiği güç sayesinde bu kadar büyük başarılar elde ettiğini açığa vurmaktadır.
Perslerin devletlerine verdikleri bu yeni Zaratuştra ya da Zerdüşt adını taşıyan bir düşünürün ortaya koyduğu dinin etkisi altında bulunmaktadır. Büyük ihtimalle MÖ. 6 ncı yüzyılda ortaya çıkan bu yeni din doğunun çok tanrılı dinlerinin üstünde bulunuyor, İbranilerde olduğu gibi manevi varlık olarak bir tek tanrı kabulleniyor ve herkesi "yalana" karşı mücadeleye çağırıyordu. İyilik prensibini Ahuramazda, karanlık ve kötülük prensibini ise Angramanyu (Ahirman) temsil etmektedir. Bu iki prensip hayatta ve tabiatta mücadele halindedirler, insanlar dünyada yaptıkları iyi ya da kötü işlerden sorumludurlar, yani kendi kaderlerine kendileri egemendir. Ahuramazda'ya inanç getirip vücudunu ve ruhunu temiz tutanlar ve fenalıkla savaşanlar sonsuzluk dünyasına geçmekte, günahkarlar ise cehennemde her türlü işkenceye katlanmaktadırlar. Kıyamet gününde ölüler tekrar dirilecektir. O gün Ahuramazda Angramanyu'ya, iyilik fenalığa, hayat ölüme galebe çalacak, bu dini kabullenenler sonsuz; mutlu bir hayat süreceklerdir.
Pers devlet teşkilatı Makedonya kralı Büyük İskender tarafından bazı hususlarda benimsenmiş, İskender monarşisinden Hellenizm dönemi krallıklarına ve oradan da Roma İmparatorluğu'na geçmek suretiyle etkilerini Avrupa'da da uzun süre göstermiştir.