Mimarlık gibi strüktürün kurulmasına dayanan
bir yaratıcılıkta da süreç adım adım izlenebiliyor.
Sanatın toplumun görsel dili olduğu gerçeği
böylece netleşebiliyor.
Biçim ve içeriğiyle sanatın;
yaratıldığı ortamın ekonomik,
toplumsal ve düşünsel yapısıyla
gelişen bir olgu olduğu günümüzde tartışılmaz
bir gerçek olarak kabul edilmektedir.
İkonografi görseli betimler, sınıflandırır ve eserin derinlerine inmez. Ancak ikonoloji betimlemenin ötesine giderek sanat eserini anlamak için derinlere iner. Önce eserin biçimsel analizini yapar, sonra metinlere başvurur, son olarak da bütün edinilen bilgilerden yola çıkarak görseli tarihsel süreç içindeki diğer örneklerle karşılaştırarak yorumlar.
Bunun güzel bir örneği de yine 56 numaralı salondaki, Bosch'un Saman Arabası triptiğidir(üçleme).Tepeleme saman yüklü bir araba bir insan kalabalığı arasından geçmektedir.Daha dikkatli bakınca insanların
saman için kavga ettiklerini görürüz.Eski Felemenkçede "boy" (saman) değersizlik, boşluk, hiçlik anlamına gelir.
On beşinci yüzyıldan
Giriş Yazısı (devamı)
Fakat özellikle resim sanatında, resim sanatının yüzyılları aşan uzun dönemlerinde, bu tarihsel bakış açılı yöntemi uygulamak, kimi ön koşullara bağlıdır. Estetik hazzı anlamaya kavramaya dayandıran bu gerçekçi ve kaçınılmaz yöntem, resim (ve heykel) sanatında zorunlu birkaç evrede gerçekleşebiliyor. Sanat tarihinin yüz akını oluşturan eserlerin
Sayfa 8Kitabı okudu
Skolastik, Suger’nin St. Denis katedralinde doğan erken Gotik mimarlık ile aynı anda aynı çevrede doğmuş oluyordu. Hem bu yeni düşünce biçimi, hem de yeni yapım stili (opus Francigenum-Fransız işi) -ki ,
Suger’nin kendi sanatçıları için kullandığı tabirle, “farklı uluslardan birçok usta” tarafından yapılmış olmasına karşın sonradan gerçek bir uluslararası akıma dönüşmüştür- Paris merkez olmak üzere yarıçapı 100 mili aşmayan bir dairenin kapsadığı coğrafi bölgeden çıkarak yayılmış ve yaklaşık 15 0 yıl boyunca da varlığını esas olarak bu bölgede sürdürmüştür.
Sayfa 14 - KabalcıKitabı okudu
Yüksek Gotik hayvan ve bitki
süslemeleri, Aristotelesçiliğin zaferini ilan eder.
Sayfa 12 - KabalcıKitabı okudu
Nominalizm veya Adcılık, genel (tümel) kavramların hiç bir varlıkları olmadığım ve bunların birer ‘ad’dan ibaret olduğunu savunan öğretidir. Bu adı on birinci yüzyılda ilk kez Roscelinus kullanır. Tümel kavramlar, birer ‘gerçek’ değil, gerçek nesnelere bizim verdiğimiz birtakım adlar ve seslerdir.
Adcılık, din kurumunu bütünüyle sarsar, çünkü din, başta Tanrı kavramı olmak üzere bütünüyle tümel kavramlardan oluşmuştur.
Sayfa 15 - KabalcıKitabı okudu
Hem mistisizm hem de nominalizm, sonlu ve sonsuz arasındaki sınırın kaldırılmasıyla son bulur; ancak mistik, insan ruhunun tanrıya ulaşarak kendini söndüreceğine inandığından, “ben”i (ego) sonsuzlaştırma eğilimindedir. Oysa nominalist, fiziksel dünyayı sonsuzlaştırma eğilimindedir; çünkü o, sonsuz bir fiziksel evren düşüncesinde hiçbir mantıksal çelişki görmez ve buna yönelik teolojik itirazları da reddeder. On dördüncü yüzyıl nominalist okulunun Copernicus’un güneş-merkezli sistemi, Descartes’in geometrik analizleri ve Galileo ile Nevvton’un mekaniği konusundaki öndeyilerine şaşmamak gerekir.
Sayfa 17 - KabalcıKitabı okudu