"Yüksel ki yerin bu yer değildir;
Dünyaya gelmek hüner değildir."
Sayfa 221Kitabı okudu
1840-1871 arasındaki dönemde, devlet Ekānim-i selâse (Üç İkon) veya Erkân-ı selâse-i Tanzimât (Tanzimât'ın Üç Rüknü/ Dayanağı) olarak da adlandırılan Mustafa Reşid, Âlî ve Fuad Paşalar tarafından adeta nöbetleşe yönetildi.
Sayfa 213Kitabı okudu
Bir Kurtuluş yolu seç;
Gök gibi Yüksel ve Yağmur gibi Rahmet olarak yağ..
Yaygın tefsire göre, Rahman Suresi'nde “Ona beyanı öğretti” 4. âyetindeki beyân, insanı diğer varlıklardan ayıran nutk melekesi demektir (Gürkan 2010: 86). Bu, ontolojik hiyerarşiye bakarak daha iyi anlaşılır: ilim *akıl *harf *nutuk “beyan. Allah tarafından ilim ve akılla donatılan insan, sumttan (suskunluk) nutka (nutk-ı dâhili), nutuktan beyana (nutk-ı hârici) geçer. Şeyh Gâlib'in beyti, burhan, nutuk, beyan münasebetini veciz olarak ifade eder (Yüksel 1980: 75):
Benim mu'ciz-beyân-ı nutk-ı burhânım dehânımdır Meh-i ma'nâ-yı şakka tiğ-i engüşt-i zebânımdır.
Buradaki “beyân-ı nutk” tabirine göre beyan, nutkun açıklanmasıdır. “Şeyler zıtlarıyla açıkça tanınır.(*)sözünün belirttiği gibi, beyan-açıklamanın üç temel mânâsı vardır: 1. İzhar (açığa çıkarmak), 2. İzah (vâzıh kılmak), 3. Tafsil (ayırmak, yefsılü beynehüm). Arapça harekesiz olarak aynı yazılan alem ve ilmin özel adları olarak lisan ve şeriat, nutkun beyanının iki yoludur. Lisan ve şeriata göre dar ve geniş mânâda iki beyan ilmi ortaya çıkar. Birincisi, belagatin üç dalından (meâni, beyân, bedi”) biri sayılan lisani beyan ilmi. İkincisi, şeriatın beyanının ilmi olarak filoloji (hadis-fıkıh). İmam Gazâli buyurur: “Ve “ulüm-i şer'iyye ise ki beyân ile maksüd olan 'ulümdur ya'ni ki neşr ve ta'limi maksüd olan “ilmlerdir, onlar mahmüd ve memdühlardır” (elMardini 2015: 1/187).
Namık Kemal:
"Yüksel ki yerin bu yer değildir;
Dünyaya gelmek hüner değildir." der.
Sayfa 150Kitabı okudu
