Alevilik & Kızılbaşlık Tarihi
Ali YamanAlevilik & Kızılbaşlık Tarihi Gönderileri
Alevilik & Kızılbaşlık Tarihi kitaplarını, Alevilik & Kızılbaşlık Tarihi sözleri ve alıntılarını, Alevilik & Kızılbaşlık Tarihi yazarlarını, Alevilik & Kızılbaşlık Tarihi yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Kul Nesimi
''Sorma be birader mezhebimizi
Biz mezhep bilmeyiz, yolumuz vardır
Çağırma meclis-i riyaya bizi
Biz şerbet içmeyiz, dolu’muz vardır.''
İnsana değer vermek çağdaşlıksa hâlâ gerideyiz demektir
''Bugün çağdaş demokratik teorilerin aradığı erdemleri Alevilik 700 yıldan beri Anadolu'da her türlü bağnazlığa karşı yılmadan mücadele vererek sürdürmektedir.''
Bir yerden tanıdık geliyor
''Muaviye, İslami kuralları dikkate almadan, Emevi kabileciliğine dayanan bir devlet yapısını işleterek birliğin daha da bozulmasına sebep olmuştu.''
Emevilerin Arap ırkçılığına ve ümeyyeoğulları tarafgirliğine dayanan iktidar dönemleriyse arap olmayan müslümanlar arasında Şiiliğin ve Aleviliğin yayılması bakımından çok etkin bir dönem olmuştur. Şöyle ki, camilerde hutbeler sonrasında Hz. Ali ve Ehlibeyt'e sövülmesi, Ehlibeyt yandaşlarına uygulanan baskılar, Hz. Hüseyin'in Kerbela'da Muaviye oğlu Yezid'in emriyle acımasızca katledilmesi karşısında karşı duruşun giderek güçlenmesine neden olmuştur.
Yanlış bilgi. Caferi sadık buyruğu ve hacı bektaş yazıları vardır
Anadolu Aleviliği kendine özgü bir İslam anlayışıdır. Bu anlayış, tarihsel ve sosyal koşulların doğal bir sonucu olarak kitabı olmaktan çok sözlü geleneğe dayalıdır.
Alevilik
Şeyh Bedreddin, Varidat adlı ünlü yapıtında, tektanrılı bütün dinlerin ana kaynağının aynı olduğunu ifade etmekte ve doğa ile Tanrı'nın bir ve aynı şey (vahdet-i vûcud) olduğu düşüncesini savunmaktadır.
Beylik döneminde Osmanlı da Bektaşi iken geçirilen dönüşüm
''Osmanlı idaresi Alevi topluluklarına karşı baskıcı bir siyaset izlemiştir. İstanbul'daki, Katolik, Ortodoks, Yahudi ve Ermeni cemaatlerine inanç özgürlüğü veren Osmanlı idaresi, kendi insanına mezhep farklılığı nedeniyle kayıtsız kalmış, Sünnilik dışındaki diğer mezhepleri sapkın tanımlamıştır.''
Dertli olmayanlar derde yanar mı
Sâdık dervis ikrarından döner mi
Dertsiz bülbül gül dalına konar mı
Ben bülbülüm dersin gülün var mıdır
Sayfa 296 - Pir Sultan AbdalKitabı okudu
Şu aleme bir nur doğdu
Muhammed doğduğu gece
Yeşil kandiller uyandı
Muhammed doğduğu gece
Sayfa 212 - Şah HatayiKitabı okudu
Şeyh Bedreddin, Varidat adlı ünlü yapıtında, tektanrılı bütün dinlerin ana kaynağının aynı olduğunu ifade etmekte ve doğa ile Tanrı'nın bir ve aynı şey (vahdet-i mevcut) olduğu düşüncesini savunmaktadır.
Sayfa 202Kitabı okudu
Sivas'ta devletin güvenlik güçlerinin gözleri önünde gerçekleştirilen 37 canın hunharca öldürülmesiyle sonuçlanan bu kanlı olay, devletin yurttaşlarının güvenliğini sağlamaktan aciz ve Türkiye'de kimi aşırı grupların ne kadar pervasızlaştığını da gözler önüne sermiştir. Sivas'ta yüzyıllar önce deyişlerinden başka silahı olmayan büyük Ozan Pir Sultan Abdal'ı asanlar da 37 masum insanı katledenler de aynı Orta Çağ zihniyetinin temsilcileridir.
Sayfa 136Kitabı okudu
İstanbul'daki Ortodoks, Katolik, Protestan, Yahudi ve Ermeni cemaatlerine inanç ve örgütlenme özgürlüğü vermekle haklı olarak övünen Osmanlı idaresi, kendi insanına esas olarak siyasi nedenlerle ve buna mezhep farklılığını da eklemleyerek kayıtsız kalmış, resmi mezhep olarak kabul ettiği Sünnilik dışındaki Kızılbaş-Alevileri, sapkın/Rafızi olarak tanımlamış ve bunu din adamlarının fetvalarıyla da destekleyerek Sünni kitlelerine aşılanan mumsöndü iftiralarına zemin hazırlamıştır.
Sayfa 28Kitabı okudu
Emevilerin Arap ırkçılığına ve ümeyyeoğulları tarafgirliğine dayanan iktidar dönemleriyse (661-750) Şiiliğin yayılması bakımından çok elverişli bir dönem olmustur. Şöyle ki camilerde hutbeler sonrasinda Hz. Ali ve Ehlibeyt'e sövülmesi, Ehlibeyt yandaşlarına uygulanan baskılar, Hz.Hüseyin'in Kerbela'da Muaviye oğlu Yezid'in emriyle acımasızca katledilmesi, Şiiliğin Irak ve çevresinde (özellikle Kufe'de) giderek güçlenmesine neden olmustur.
Sayfa 27Kitabı okudu