Cinsiyet Belası Gönderileri
Cinsiyet Belası kitaplarını, Cinsiyet Belası sözleri ve alıntılarını, Cinsiyet Belası yazarlarını, Cinsiyet Belası yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Özetle bu sistemde kişi, egemen heteroseksüel çevrede kadın işlevi gördüğü ölçüde kadındır ve kişinin bu çerçeveyi sorgulaması da toplumsal cinsiyet çerçevesinde belli bir yere sahip olduğu hissinin zayıflamasına yol açabilir.
Sayfa 15
Post-yapısalcı cinsiyet teorisyeni ve filozof Judith Butler ile selamlıyorum sizi.
1990’da yayınlanmasından bu yana, çağdaş feminist teorinin temel eserlerinden biri haline gelen ve cinsiyet, queer teorisi veya kültürde cinsellik politikası ile ilgilenen herkes için önemli bir çalışma haline gelen Cinsiyet Belası ile…
Büyük bir tartışma konusu olan Cinsiyet Sorunu, modern dünyada heteronormativite ve cinsiyetin işlevi hakkında güçlü bir eleştiri sunmaya devam ediyor.
Peki, Judith Butler’ın Cinsiyet Sorunu için ana argümanı nedir derseniz. Cirmimce ifade etmeye çalışayım.
Butler, cinsiyetin kişinin sahip olduğu bir şey olmadığını, daha çok kişinin yaptığı veya gerçekleştirdiği bir şey olduğunu savunarak, cinsiyet kimliğinin bazı içsel gerçeklere değil, bunun yerine tekrarlanan cinsiyet performansının bir yan ürünü olduğunu savunuyor diyebilirim.
Bu metin Judith Butler’ın “performatiflik teorisi” olarak yer bulmaya devam edecek fikirleri ve yıkıcı cinsiyet uygulamaları olasılığının ilk eklemlenmelerinden bazılarını ilerletmeye başladığı metindir.
Butler, sorgulamaya “kadın” kategorisi ile başlamış, “eril” ve “kadınsı” incelemeleriyle devam etmiş.
Daha önce “Çözülen Cinsiyet” kitabını okuduğum yazarın bu metni için son tahlilde diyebilirim ki yeni bir cinsiyete dayalı yaşam tarzını önermek için değil, cinsiyet için olasılık alanını açmak gerektiği düşüncesini savunuyor. 
Cinsiyet Belası
Freud’a göre :
“Biseksüellik iki heteroseksüel arzunun tek bir ruhta aynı anda var olmasıdır.”
Sayfa 126 - MetisKitabı okudu
"Ortada kişilerin sahip olduğu söylenebilecek "bir" toplumsal cinsiyet var mıdır, yoksa "ben erkeğim, ben kadınım" sözlerinin ima ettiği gibi toplumsal cinsiyet kişinin olduğu söylenebilecek özsel bir nitelik midir? Feminist kuramcılar toplumsal cinsiyetin, cinsiyetin kültürel yorumu olduğunu ya da kültürel olarak inşa edildiğini iddia ediyorlar."
Sayfa 53
Beauvoir'm "kişi kadındoğmaz, kadın olur" sözüne cevaben
Wittig kişinin (herhangi birinin mi?) kadın olacağına lezbiyen olabileceğini iddia eder. G
Sayfa 210Kitabı okudu
Kristeva açıkça heteroseksüelliğin hem akrabalık hem de kültür
için bir önkoşul olduğunu düşünüyor.
Sayfa 160Kitabı okudu
Kimi heteroseksüel birleşmeleri hedef alan yasak,
heteroseksüel olmayan birleşmelere karşı bir tabuyu varsayar. Toplumsal
cinsiyet yalnızca bir cinsiyetle özdeşleşme değildir, aynı zamanda cinsel
arzunun öteki cinsiyete yönlendirilmesini gerektirir.
Sayfa 143Kitabı okudu
Bir başka deyişle yadsınan erkek eşcinselliği, artmış veya pekişmiş
bir erillikle sonuçlanır, bu durumda dişillik düşünülemez ve adlandınlamaz bir şey olarak korunur.
Sayfa 138Kitabı okudu
Melankolide sevilen nesnenin kaybı aynlık, ölüm ya da duygusal bir bağın kopması gibi çeşitli yollarla gerçekleşir. Fakat Oidipal
durumda kayıp, bir dizi ceza eşliğinde gelen bir yasak tarafından
dikte edilmiştir
Sayfa 130Kitabı okudu
Yani aşk bene kaçarak, yok olmaktan kurtulur"
Sayfa 120Kitabı okudu
Ferenczi ... homoseksüel erkeklerin homoseksüelliklerine karşı bir
"savunma" olarak heteroseksüelliklerini abarttıklarına işaret etmiş.
Sayfa 113Kitabı okudu
Lacan erkeklerin kadınların anlamını imlediği ya da kadınların erkeklerin anlamım imlediği fikirlerine kesin olarak itiraz eder.
Sayfa 107Kitabı okudu
hommo-seksüellik" olarak adlandırır),8 yani bastırılmış
ve dolayısıyla kötülenen bir cinselliğe, en nihayetinde erkek bağlarına dair olan ama heteroseksüel kadm değiştokuşu ve paylaşımı
üzerinden vuku bulan, erkekler arasındaki bir ilişkiye dayanır.
Sayfa 99Kitabı okudu
Ne sözde heteroseksüel geleneklerin eş
cinsel bağlamlardaki "varlığı", ne de örneğin cinsel tarza dair tarihsel kimlikler olarak "butch" ve "femme" gibi eşcinsellere özgü, cinsel farklılığa dair söylemlerin çoğalması, aslen heteroseksüel olan
kimliklerin asılsız temsilleri olarak açıklanabilir.
Sayfa 86Kitabı okudu