En Eski Din ve Fenomenoloji Gönderileri
En Eski Din ve Fenomenoloji kitaplarını, en eski Din ve Fenomenoloji sözleri ve alıntılarını, en eski Din ve Fenomenoloji yazarlarını, en eski Din ve Fenomenoloji yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.2019
______________________________________________________________
1- 
Androidler Elektrikli Koyun Düşler mi?
2- 
Başkalarının Ne Düşündüğünden Sana Ne
3- 
Bilim ve Modern Dünya
4- 
Atomaltı Parçacıklar
5-
Dinler Tarihi, Fenomenoloji ve Hermenötik
Kutsalı gören kimsenin gözünde, kutsalın belirdiği
varlık veya nesnenin apansız gerçekliği,doğaüstü gerçekle temas ettiğinde
değişiyor, başkalaşıyor. Bu, dini tecrübenin
temel anlamıdır. Eliade'ın yöntemine göre, her hierofani'de
(kutsalın tecellisi), üç unsuru birbirinden ayırmak gerekir:
kendi normal çerçevesinde kalmaya devam eden, doğal nesne;
ilham edilmiş içeriği oluşturan görünmeyen gerÇeklik veya
çok farklı" olan yön; doğal nesne iken, kutsallık gibi yeni bir
boyut kazanan aracı ... Bu üçüncü özellik, nesneyi "çok farklı"
olanın açığa çıkarıcısı haline getiriyor. Fenomenolojinin görevi,
dini fenomenlerin özlerini ve yapılarını anlamak- her hierofaninin
(kutsalın tecellisinin) anlamını yorumlamak, oradan_
da, ilham edilmiş içeriği ve dini anlamını çıkarmaktır. "Fenomeno
oglar,dini verilerin anlamıyla ilgilenirler"
Julian Ries
Sayfa 10 - yazıları toplayan : Constantin Tacou - Din ve Fenomenoloji
Şamanizm ve Edebiyat
Şamanlar, insan topluluğunun savunucuları, "en üst derecede
şeytan" karşıtlarıdırlar. Hayatı, sağlığı, üretkenliği savunurlar;
onlar "kutsalın uzman"larıdır. Bazı zamanlarda,
sarhoş gemi (bateau ivre) gibi, "insanın gördüğünü zannettiği"
şeyleri görürler. Onlar "seçilmişlerdir", bu şekilde diğer
insanlara kapalı olan kutsalın alanına erişirler. "Dini deneyimlerinin
yoğunluğuyla topluluğun diğer fertlerinden ayrılmışlardır."
Bir "eğilimin" belirtileri olan bazı nitelikler sayesinde
diğerlerinden ayrılırlar. Tüm bu özellikler modern
zamanların şairini biçimlendiren özelliklerle karşılaştırılabilir,
bazen sitenin yaşamı için gerekli bir birey, insanları Aydınlığa
götüren bir "müneccim" olarak ortaya çıkar, bazen de
çaresizce "lanetlenir" ve marjinalliğe terkedilir.
Jean Bies
Sayfa 118 - "hayali boyutta, hayati boyut değerini görmüş olan" derinlikler psikolojisine göndermede bulunur
Kutsalın tezahürünün biçim ve anlamı, bir halktan diğerine, bir uygarlıktan diğer uygarlığa değişiklik göstermektedir. Burada şaşırtıcı olan, kutsalın, bizzat kendisinin tezahür ettiğini ve böylelikle kendini sınırlandırıp, mutlak olmaya son verdiğini öne süren, paradoksal -yani, anlaşılmaz- olgudur. İşte, dini' deneyin özgül karakterinden elde edilebilen idrakin kesin bilgisi, o noktada konumlanmaktadır.
Musevilik'de olduğu gibi, artık Tanrı yalnızca tarihin akışına müdahale etmekle yetinmiyor. Koşullanmış bir tarihsel varlık edinecek biçimde, kendisi bir insan bedeninde vücut buluyor. Görünüş itibariyle, Nasıralı İsa, Filistin'de yaşayan kendi çağdaşlarından hiçbir şekilde farklı değildir. Zevahirde, ilahlık, sanki emilmişcesine, bütünüyle tarih içerisinde gizlidir.
İsa'nın ne fiziği, ne psikolojisi, ne de 'kültürü' en ufak bir Tanrısal ışığı yansıtmaz. Diğer Filistin yahudileri gibi, İsa da yer, sindirir, susuzluk çeker ve sıcağa katlanır. Ancak, İsa'nın varlığıyla belirlenmiş 'tarihsel olay' gerçekte, eksiksiz bir hierofanidir; ifşa eder ve doğrular; hierofani, tarihsel olayı, ona en büyük varlık olmayı bahşederek, kendi içinde, kahramanca kurtarma amacı taşıyan üstün bir çaba gibidir.
Özgürlüğünün karşısındaki asıl engel kutsaldır.·Ancak bütünüyle demistifiye olduğunda kendisi olabilecek, son tanrıyı öldürdüğünde gerçek manada Özgürlüğüne kavuşabilecektir. Modern insan bu çıkmaza, kendi tarihsel insan durumunu, tek hakiki gerçek olarak kabul ettiği için girmiştir.