Faslu’l-Makal Felsefe ve Din Uyumu
İbn RüşdSayfa Sayısına Göre Faslu’l-Makal Felsefe ve Din Uyumu Sözleri ve Alıntıları
Sayfa Sayısına Göre Faslu’l-Makal Felsefe ve Din Uyumu sözleri ve alıntılarını, sayfa sayısına göre Faslu’l-Makal Felsefe ve Din Uyumu kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
İbn Rüşd Orta çağın en büyük yorumcusu unvanını kazanmıştı
Sayfa 8Kitabı okudu
E.Renan'ın 1852 yılında tamamladığı ibn Rüşd ve ibni Rüştçülük konulu doktora tezinde ibni Rüştü, "Aristoyu yenileyen ve felsefi helenizmin saf ışıklarıyla Avrupa'yı aydınlatan ilk ve tek Müslüman düşünür" diye tarif ediyor.
Sayfa 8Kitabı okudu
İbn-i rüşd Batıyı aydınlatan İslam düşünürüdür
Sayfa 8Kitabı okudu
İbn-i rüşd, din bilimleri, mantık, tabiat bilimleri, metafizik, psikoloji, zooloji, astronomi, tıp, politika ve ahlak gibi bak pek çok alanda değerli eserler yazmıştır.
Sayfa 8Kitabı okudu
İbni Rüşd, mantık alanında değişik şehirleriyle beraber 46, tıp alanında 23, tabiat bilimleri alanında 22, metafizik alanında 15, dini ilimler alanında 10, astronomi alanında 5, politika ve ahlak alanında birer adet olmak üzere değişik boyutta toplam 125 civarında eser kaleme almıştır.
Sayfa 9Kitabı okudu
Şeriat mevcudat'ı incelemeyi uygun görmüş ve buna teşvik etmiştir
Sayfa 16Kitabı okudu
Şeriat, Allah'u teala'yı ve diğer varlıkları burhan'la yani delille bilmeyi teşvik etmiştir.
Sayfa 18Kitabı okudu
Şeriat, mevcudatı akılla incelemeye davet eder ve onun bilgisinin bu yolla elde edilmesini ister.
Bu, Allah Tebareke ve Teala'nın kitabında birçok ayetinde açıkça belirtmiştir.
Allahu Teala'nın şu sözünde olduğu gibi "ey derin kavrayış sahipleri: düşünün, araştırın.
Bu akli ve şer'i/dini kıyasın birlikte kullanılmasının zorunluluğunu gösteren bir nastır/kanıttır.
Sayfa 18Kitabı okudu
Kelâmcılar ve bilhassa Gazzâli (ra), açıktan açığa din yolunu tutmuşlar, felsefeden ancak bunu te'kit ettiği nisbette istifade etmişlerdir. Feylesoflar ise grek mütefekkirlerinden ayrılmamışlar, fakat ezeliyetçilik ile hilkatçilik arasındaki derin tezadı te'vil için büyük güçlükler ile karşılaşmışlardır. Farabi ve İbn Sina Yeni Eflâtunculuğun sudûr, tecelli veya feyezan (procession) nazariyesinden istifade ettikleri için, iki zıt görüşün yaklaştırılmasına, bir dereceye kadar imkan olmuştur. Bu yüzden de tasavvuf mesleklerine yaklaşmışlardır. İbn Rüşd ise doğrudan doğruya Aristocu olduğundan te'life imkan kalmamış, ancak zahiri te'vil yollarına başvurmuş, bundan dolayı da kelâmcılar ile şiddetli mücadelelere kapı açılmıştır."
Sayfa 18 - TTK / çev. Nevzad Ayasbeyoğlu / basılırkenKitabı okudu
Allahu teala'yı ve diğer varlıkları Burhan ile bilmek isteyen kişi için en üstün veya zaruri hareket tarzı öncelikle burhan'ın türlerini ve şartlarını bilmektir.
Bu çerçevede burhanın yani diyalektik kıyastan, retorik kıyastan ve sofistai ne ile ayrıldığını bilmektir.
Bundan önce mutlak kıyasın ne olduğunu, kaç kıyas var olduğunu bunlardan hangisine kıyas olduğunu ve hangisinin kıyas olmadığını bilir.
Sayfa 20Kitabı okudu
-sanatı bilmeyen, sanat eserini de bilmez; sanat eserini bipmeyen de sanatkârı bilemez-
Sayfa 22Kitabı okudu
Seyyid, Tarifat'ında "din ve millet" için şöyle diyor: "Zat nokta-i nazarından müttehid, itibaren muhteliftirler. Zira şeriat; mutâ olmak haysiyetiyle, "din"; toplayıcı olmak haysiyetiyle, "millet"; kendisine dönülmek haysiyetiyle de "mezhep" tesmiye olunur. Dinle millet arasındaki fark, şöyle de ifade olunuyor: Din, Allah'a; Millet, Peygambere; mezhep, müctehide mensuptur".
Sayfa 22 - TTK / çev Nevzad Ayasbeyoğlu / Birinci KitapKitabı okudu