Fütuhat-ı Mekkiye 12
Muhyiddin İbn ArabiFütuhat-ı Mekkiye 12 Gönderileri
Fütuhat-ı Mekkiye 12 kitaplarını, Fütuhat-ı Mekkiye 12 sözleri ve alıntılarını, Fütuhat-ı Mekkiye 12 yazarlarını, Fütuhat-ı Mekkiye 12 yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Bilmelisin ki, Allah’ın iyilik etmek üzere açtığı kapıları olduğu gibi
bazı kapıları daha vardır ki, onların açılma vakti henüz gelmemiştir ve
onları da iyilikte bulunmak üzere açar. Allah’ın bir takım kapıları daha
vardır ki, onları acılar için açar. Bu ‘azap’ diye ifade edilir. Çünkü mensupları
işin sonunda ona döner ve ondan tat alırlar. Çünkü azap kendisine
Rabbini hatırlatmıştır. İnsana zarar isabet edip de sebepler ortadan
kalkarsa -ki bu en şiddedi azaptır- Rabbini hatırlar ve iradesiyle
değil zorunlu olarak O’na yönelir. Bu durumda kendisini Allah’a döndüren
ve O’nu kendisine hatırlatıp gaflet ve unutmanın etkisinden kurtaran
bu elemden haz duyar.
Hz. Peygamber’e ‘Rabbini gördün mü ? diye sorulunca, ‘Nurdu, nasıl göreyim demiş ve yakınlığın en ileri derecesine dikkat çekmiştirÇünkü Allah insana şah damarından daha yakındır.Allah teala can çekişen hakkında "Biz ona şahdamarından daha yakınız" buyurur.Öyleyse hak saf nur,imkansız olan saf karanlıktır.Karanlık hiç bir zaman ışığa dönüşmeyeceği gibi ışık da karanlığa dönüşmez.Alem de nur ile karanlık arasındaki berzahtır.Özü gereği karanlıkla nitelenemeyeceği gibi ışıkla da nitelenemez.Alem berzaf ve ortadır.Bu nedenle de iki ucun hükmüne sahiptir
Hz. Peygamber şöyle
der: ‘Cennette hiçbir gözün görmediği veya hiçbir kulağın duymadığı
veya hiçbir beşerin kalbine gelmeyen şeyler vardır.’ Fakat hal karinesi
müşriklerin katiyetle cezalandırılacağını gösterir.
Söylediğimi bilseydin
Söylediğinden başkası olmazdım
Sen benim gibi değilsin, hatta bensin
Ne söz var ne söylenilen
İfade ettiğimde hayrete düştüm
Akılların getirdiği hususta .
Allah’a çok gelmez
Âlemi birde toplamak
Onlara ‘kendinden çıktığınız kimseye
dönün’ denmiştir ki, O da sadece Allah’tır. Allah’a ancak Allah vasıtasıyla
dönülebilir. Çünkü O yolculukta arkadaştır. Allah dönerse, biz
de döneriz. Çünkü dönmek, hüküm sahibine aittir. Hüküm Allah’a aittir
ve Allah onlar da dönsün diye kullarına döner.
Âlemden âleme görünmeyen yön gayb iken görünen
kısım şehadettir. Âlemin bütünü Allah için şehadet sayılır. Allah kalbi
gayb, yüzü şehadet âleminden yaratmıştır. Bu bağlamda Allah yüz için
bir yön belirlemiştir ki yüz ‘Allah’ın evi’ ve ‘kıble’ diye isimlendirilen o
yöne secde eder.
Kalb secdeden sonra başını kaldırmaz
Yüz ise kalkar, başkalaşma bildirir
Çünkü kıblesini görmüyor
Kalbin kıblesi isim ve alametler
Secdesinin ebediliği hakikatini izhar eder
Yaratıkların ilimleri onu nereden bilsin?
Hakikader değişmez! Şe’n,
hükmedilende bir hükmün ortaya çıkmasıdır. Öyleyse bir açıdan
O’nun zatı inmeyi talep ederken bir açıdan talep etmez. Binaenaleyh
Yaratan yaratılanı talep ederken bilen bilineni talep eder!
Ruhlar ise âlemin bir
parçasıdır ve onlar da genelleşmemiştir. Genellik sadece ilahi sırrı taşıyan
insan-ı kâmile verilmiştir. Allah’ın dışındaki her şey, insanın bütününün
bir parçasıdır. Anlayabilirsen bunu anla! Allah’ın dışındaki şeylere
ve Allah’ın onları nasıl nitelediğini iyice incele! Allah ‘Her şey
O’nun/onun hamdini tespih eder’545 buyurur. Allah her şeyi secde edici
olmakla nitelemiş, fakat hiç birine âlemde emretme ve yasaklama imkânı
vermemiş, halifelik veya genel itibarıyla yaratma özelliği tanımamış,
bütün bunları sadece insan-ı kâmile tahsis etmiştir. Kim insan-ı
kâmilin kemalini öğrenmek isterse, emir, yasaklama, tekvin, bir dil veya
organ veya başka bir yaratılmışın vasıtası olmaksızın onun yaratmasını
nefsinde düşünmelidir.
insan-ı kâmil, Allah’ın dışındaki her şey demek olan âlemin
cisminin kalbidir. O, kendisini sığdırdığında Hale ile mamur bir evdir.
Acılar ile ilahi rahmet arasında kardeşlik var mıdır, yok
mudur? Bu, büyük bir acının daha aşağıdaki bir acıyla def edilmesiyle
ilgilidir.
Dua başka birisine yönelebilecek
bir parça kalmayacak halde tüm zatımızı kaplarsa, hiç kuşkusuz,
herhangi bir gecikme olmaksızın hemen karşılık ve icabet gerçekleşir.
Duamıza icabet gerçekleştiğinde, bu zevk ve tecrübeyle dua
esnasında Hakka yönelimdeki doğruluğumuzu anlarız
Allah’m kalplerini nurlandırdığı insanların dışında, herkes işittiği
her şeyi veya konuşanın kast ettiği bütün anlamları veya onlarm bir
kısmını anlayacak durumda değildir. Bu nedenle dinleyenin konuşanın
sözünden payı ve nasibi, konuşanın sözüyle neyi kastettiğini anlamadan,
harflerin tertibini görmekten ibarettir. Bu durum, konuşan dinleyenin
diliyle ve lügatiyle konuşmadığında daha açık bellidir. Öyle bir
durumda dinleyenin konuşandan anladığı, kulağına ulaşan harflerin
tertibidir sadece. Öyleyse kulağın bu düzenli harfleri duyması, bütün
dinleyenler için geçerh genel bir duymadan ve ilgiden ibarettir. Fakat
kelimelerle neyin söylenmek istediğini sadece Allah’tan anlayanlar tam
olarak anlayabilir. Binaenaleyh anlamak, kelimenin duyulmasına ilave
bir durumdur. Öyleyse konuşulan kelimeleri var etmede Allah’tan konuşan
kâmil kul, kelimeleri arasındaki ayrımda Allah’a vekil olduğu gibi
-çünkü onun varhğı olmasaydı, kelimenin ve harfin varhğı olmazdıaynı
şekilde bu konudaki anlamada da Hakkın ‘Sizi deneyeceğiz, ta ki
öğrenelim’490 ayetinde belirtildiği üzere anlamada da Hakkın yerini alır.
Hak kendisini bilgi edinmek amacıyla kulunu denemek özelliğiyle nitelemiştir.
Kelam kalptedir fakat .
Dil kalbe delil oldu