İslam Felsefesi Eski Yunan’dan Çağdaş Düşünceye Doğru
Hilmi Ziya ÜlkenSayfa Sayısına Göre İslam Felsefesi Eski Yunan’dan Çağdaş Düşünceye Doğru Sözleri ve Alıntıları
Sayfa Sayısına Göre İslam Felsefesi Eski Yunan’dan Çağdaş Düşünceye Doğru sözleri ve alıntılarını, sayfa sayısına göre İslam Felsefesi Eski Yunan’dan Çağdaş Düşünceye Doğru kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz....aklın ilkeleri kesin hiçbir şey ifade etmiyor. Duyularla elde edilen algı ve uyanıklıkta doğru sandığındaki her şey ancak içinde bulunduğumuz hale göre doğrudur. Fakat başka bir halin meydana gelmeyeceğinden emin miyiz? Mesela uykunun uyanıklığa nispeti uyanıklığın başka bir aleme nispetiyle aynıdır. Doğru olduğunu saydığımız uyanıklık hali aslında bir rüyadan farksız olabilir.
Sayfa 141
Gazâlî’ye göre ahlak, hedefi tasavvuf veya Birliğe ulaşmak olan bir hazırlıktır. Ruhun Allah’la birleşmesi (işrak) dinin en yüce kısmıdır.
Sayfa 144
Nasuîrüddîn Tûsî’ ye göre; çocuk dünyaya geldiği zaman önce ona iyi bir ad verilmelidir. Bu onun hayatı ve kaderi üzerinde etki yapar. Sonra hastalıklı ve ahmak olmayan bir sütnine seçilmelidir. Çünkü süt yolu ile bedene giren bir huy ancak can tenden çıktığı zaman çıkar. Çocuğun emzirme zamanından sonra kötü huyları almaya başlamadan ona iyi alışkanlıklar vermeye çalışmalıdır. Çünkü çocuk tabiatının ihtiyacı ve eksikliği dolayısıyla kötü huyları almaya daha elverişlidir.
Sayfa 156
Kötülük Problemine güzel bir bakış
İbn Meymûn, kutsal kitaptan şu cümleyi alıyor: ‘ Işığı ve karanlığı yaratan ben kötülüğü de yarattım. Çünkü, karanlık ve kötülük eksiktir. Kötülük ancak “bir şeye göre kötülük” tür ve daima kötülük herhangi bir şeyin bulunmayışı haline nispetle kötülüktür. Ölüm hayata nispetle, hastalık sağlığa nispetle kötülüktür. Allah’ın hakiki etkisi iyiliktir, çünkü o varlıktır. Âlem ve ondaki bütün varlıklar yokluktan varlığa geçtikleri için, onlar eksiklik ve yoksulluk ile doludur. Öyle ise alemde iyilikten çok kötülükler vardır.
Sayfa 205
Zaman yalnız biz insanlar için vardır. Üstün varlıklarda zamanîlik ve art ardalık yoktur. Mesela üzerinde birçok renk olan bir kumaşa bakınca biz hepsini bir anda görürüz. Fakat bu kumaşın üzerinde yürüyen bir karınca, renkleri art arda ve zaman içinde görür. Karıncanın zamandaki kavrayışına karşılık bizim renkleri hep birden kavrayışımız ne ise, bizim zaman algımıza, geçmiş ve gelecek tasavvurumuza göre üstün varlığın bütün şeyleri zamanüstü ve birlikte kavrayışı da aynı şeydir.
Sayfa 229
Şüphe etmeyen düşünemez. Düşünemeyen göremez ve göremeyen körlükte ve hayrette kalır.
Sayfa 236