İslâm'da İhyâ Hareketleri
Ebu'l A'lâ el-MevdudiSayfa Sayısına Göre İslâm'da İhyâ Hareketleri Sözleri ve Alıntıları
Sayfa Sayısına Göre İslâm'da İhyâ Hareketleri sözleri ve alıntılarını, sayfa sayısına göre İslâm'da İhyâ Hareketleri kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
"İnsanın, dünyadaki yaşantısında karşılaştığı mutlu edici veya ızdırap verici şeylerden hareketle, doğru üzerinde olup olmadığını düşünmesi anlamsızdır. Çünkü dünya hayatında, insanın karşılaştığı hadiseler, inancının değil, amelinin, eylemlerinin bir sonucudur. Her ne kadar bu tam anlamıyla kesin olmasa da büyük oranda bu şekildedir. Bundan dolayı da bu karşılaşılan hadiselerin, asıl hesap günü sonucunda verilecek kararın karşılığıyla ilgisi yoktur. Asıl karşılık sadece hesap günü sonrasındadır..."
Sayfa 3 - Pınar Yayınları, 1986
Karar vermede, yorumlamada,algılayışta özgür olmayan ve bir yığın önyargıların içinde bulunanların, doğru ve adil bir sonuca varmasını beklemek gerçekçi değildir.
Sayfa 14Kitabı okudu
"...tecdid, İslâm'ı cahiliyenin pisliklerinden temizlemek anlamına gelir. Burada üzerinde durulması gereken önemli nokta, İslâmî olma iddiasında olmak veya o gayret içinde bulunmak ve cahiliyenin bazı unsurlarının farkına varabilmek, ancak ve ancak İslâm'ı hakkıyla bilmekle mümkündür."
Sayfa 19 - Pınar Yayınları, 1986
İslâm’ı cahiliyenin pisliklerinden temizle mek anlamına gelir. Burada üzerinde duıulmcsı gereken önemli nokta, «İslâmî» olma iddiasında olmak veya o gay ret içinde bulunmak ve cahiliyenin bazı unsurlarınm farkı na varabilmek, ancak ve ancak İslâm’ı hakkıyla bi'mekle mümkündür.
Sayfa 19 - Pınar Yayınları
Bazıları, Allah, hesap günü gibi inançları tamamen saçma olarak niteleyip yaşantılarını istedikleri gibi sürdürürlerken, diğer bazıları da bir yaratıcının olduğunu, yaptıklarıbdan hesaba çekileceklerini söylemekte, fakat inkar edenlerle aynı yaşantı biçimini kolaylıkla paylaşabilmektedirler. İnsanların yaşantısında bu gibi inançların etkisi olmadığı müddetçe, inandığını söyleyenlerle inanmayanların yaşantıları farklı olmayacaktır. Bunun ise inandığını söyleyenler için ne büyük kayıp olduğu gayet açıktır.
Sayfa 21 - Pınar Yayınları
Politeizm( Şirk)
Politeizmde, güç, yetki, iyilik, kötülük, yarar, zarar, sağlık, hastalık, hayır, şer, yardım gibi hususlar aracı tanrılara izafe edilir ve bu özellikleri dolayısıyla da onlara sığınılır, onlardan yardım dilenir, onlardan korkulur. Böyle bir inançta, bu sıfatlara sahip aracı tanrılar asıl tanrı adına hükmederler. Bu inançta olan insanlar düşünce ve yaşantı biçimlerini buna bağlı olarak geliştirir ve uygularlar. Ama bu insanlar şunun farkına varmakta da fazla gecikmezler. Her ne kadar reddetseler de su gerçeği bütün yönleriyle gizleyemezler: Aracı tanrı olarak nitelenen şeylerin aslında bir güce sahip olmadıklarını bilirler. Onun içindir ki, onların bekçiliğini, koruyuculuğunu dahi kendileri yaparlar. Temelde bu inanç, zulmedenlerin, despotların, saltanat ve iktidar sahibi zorbaların işine yarar. Çünkü onlar, işlerini, o tanrılar adına yaptıklarını belirterek eylemlerini meşrulaştırır, halkın gözünde sorumluluktan kurtulurlar.
Sayfa 23Kitabı okudu
Batı toplumlannda birçok insan Allah ve ahiret gibi inançlardan bahsetmekte, ahlâklı olmak gerektiğini vurgu lamaktadır. Fakat onlar için bu gibi şeyler hiçbir fonksiyo na sahip olmayan birer kavramdan başka bir şey değildir.
Sayfa 23 - Pınar Yayınları
"... ölülerinden dahi yardım istemeye başladılar."
Sayfa 23 - Pınar YayınlarıKitabı okudu
Politeizim (şirk)
"Politeizm'e göre, kainatın varoluşu, ateizmde olduğu gibi tesadüfle açıklanamaz. Kainâtın varoluşunda ve varlığını devam ettirişinde bilinçli bir iradenin etkisi söz konusudur. Yani, bu kainât yaratılmıştır. Fakat onu yaratan irade bir tane değildir. Birçok tanrı vardır ve onların ortaklaşa çalışmaları sonucu bu kainât yaratılmış ve varlığı devam ettirilmektedir. Yine bu inanç biçimine göre, bir tane, en büyük güce sahip tanrı vardır. Fakat o, yaratma gibi işleri yapmaz onun adına diğer küçük tanrılar yaratma işlemini yaparlar. Bu inanç, açıktır ki cahiliyetin bir başka boyutu olarak karşımıza çıkmaktadır..."
Sayfa 24 - Pınar Yayınları, 1986
Politeizm (şirk)
Poiiteizm’e göre, kainâtın varoluşu, ateizmde olduğu gibi *tesadüf»le açıklanamaz. Kainâtın varoluşunda ve var lığını devam ettirisinde bilinçli bir iradenin etkisi sözkonu- sudur. Yani, bu kainat yaratılmıştır. Fakat onu yaratan irade bir tane değildir. -Birçok tanrı vardır ve onların ortak laşa çalışmaları sonucu bu kainât yaratılmış ve varlığı de vam ettirilmektedir. Yine bu inanç biçimine göre, bir tane,
en büyük güce sahip tanrı vardm. Fakat o, yaratma gibi işleri yapmaz onun adına diğer küçük tanrılar yaratma iş lemini yaparlar. Bu inanç, açıktır ki. cahiliyetin bir başka boyutu olarak karşımıza çıkmaktadır. Bunlara inanan bir insan için, güneş, ay, yıldız, dağ, nehir vs. gibi somut şey ler tanrı olabildiği gibi, sevgi, aşk, güzellik, şehvet, nefs, arzu, zenginlik, güç, saltanat, iktidar gibi şeyler de tanrı olarak nitelendirilebilmektedir. İnsanlık tarihi süresince, bir çok çeşidiyle gözlenebildiği gibi, sistemleştirilen bir şey tanrı kabul edilmiş ve onun varlığı herhangi bir nesnede
tomutlaştırılarak algılanmaya başlanmıştır. İnsanlar, çok korktukları şeyleri (arslan, sırtlan, yılan, timsah, ateş, yıl dırım, vs.) tanrı olarak niteleyebildikleri gibi, çok sevdik leri ve yücelttikleri şeyleri de (sevgi, aşk, kadın, para, mülk, saltanat, iktidar, yetki, makam, rütbe, şan, şöhret vs.) tann olarak niteleyerek onlarla ilgili çeşitli ibadet şekilleri
geliştirmişlerdir. Bütün bu inançlarda ortak bir özellik, mi toloji, efsane gibi şeylerle inançların oluşturulmasıdır.
Sayfa 24 - Pınar Yayınları
"Hükümdar onlara bazı maddi şeyler verirken, onlar da hükümdarın saltanatını devam ettirmesi için gerekli fetvaları hazırlarlar, yaptıklarını dinin gereği gibi sunarlar."
Sayfa 24 - Pınar YayınlarıKitabı okudu
Resûl veya nebiye inandığım söyleyen insanlar bir müddet sonra o resul veya nebiyi, ev liya olarak isimlendirilen şahısları, salih kullan, komutan ları, liderleri vs. ilahlaştırmışlar, onları Allah (c.c.) ile ken di aralarında aracı tanrılar olarak nitelemeye başlamışlar dır. Bu sapık, cahilce inançların içinde yüceltilen şahısların adına dualar edilerek yardımlar dilenmiş, mezarlannda şe faat dilekleri ile toplanılmış, adaklar adanmış, kurbanlar ke silmiş, sadakalar verilmiş, anma törenleri yapılmış, mezar ları çiçeklerle donatılmış, ihtiram adı altmda ibadetler ya pılmış, tabuttan süslerle donatılmış, mezarlarına türbeler yapılmış, mumlar yakılmış, çapullar bağlanmış, resimleri yapılmış, sûretleri dikilmiş vs, daha bir yığın ibadet şekil leri geliştirilmişti. Bunu bazen onları tanrı diye bazen de şefaatçi, yardımcı vs Onvanlarla isimlendirerek yapmışlar da-. Tüm bunlar temelde, varlığına inanılan yüce yaratıcı ya ulaşmak inancı içinde gerçekleştirilmiştir. Kısacası şirk, bütün boyutlarıyla varlığını olduğu gibi göstermiştir.
Sayfa 25 - Pınar Yayınları
Herhangi bir cahiliye toplumunda, hükümdar veya yöneticilerle bunlara yardımcı olan dini lider sıfatına sahip kişiler, büyük, tabiatüstü yetkilerle donatılırlar veya onların böyle yönleri olduğuna inanılır.
Siyasi ve dini yetkileri ellerinde tutan bu kişiler, karşılıklı işbirliği sonucunda zulümlerini, baskılarını, sömürülerini rahatlıkla uygulama imkânı bulurlar.
Böyle bir yapıda dini lider sıfatına sahip olan kişiler, daha çok hükümdarın yaptıklarını meşru gösterme görevini üstlenirler.
Hükümdar onlara bazı maddi şeyler verirken, onlar da hükümdarın saltanatını devam ettirmesi için gerekli fetvaları hazırlarlar, yaptıklarını dinîleştirirler.
Bu insanların elinde din, kitleleri uyutmak, baskıya, zulme, sömürüye başkaldırışlarını önlemek için bir uyuşturucuya dönüştürülür.
Sayfa 25Kitabı okudu
Asetizm ile ateizm ve politeizmin ortak noktaları
Asetizm, her şeyden önce, doğruyu aramaya engel olan bir inanç biçimidir. Düşünen kafalar için bir uyuşturucu görevi görür. Doğruyu düşünebilen, zulme, baskıya, sömürüye, haksızlığa başkaldırabilecek insanların karşısına eşi bulunmaz bir uyuşturucu olarak ortaya çıkar ve onların bir kenara çekilmelerini, meydanı her türlü kötülüğe bırakmalarını sağlar. Asetizmin etkisiyle boş kalan yerlerde, küfür rahatlıkla hakimiyetini tesis eder.
Sayfa 26 - Pınar Yayınları