Kırk Ambar
İskender PalaÖne Çıkan Kırk Ambar Gönderileri
Öne Çıkan Kırk Ambar kitaplarını, öne çıkan Kırk Ambar sözleri ve alıntılarını, öne çıkan Kırk Ambar yazarlarını, öne çıkan Kırk Ambar yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Halel b. Eyyub'a "Deli kimdir?" denildiğinde:
-Bir saat sonra öleceğinden emin olmadığı halde dünyasını imar etmeye çalışandır, cevabını vermiş. Sizce şimdi kim akıllı?
-Hz. Aişe:
- Dünya kimin arzusu ve hayali ise o delidir; ona akıllı denilse bile, buyuruyor.
2-Vahdet-i Şühûd: Görülen şeyde vahdettir ki daha ziyade tasavvuf ehli tarafından müridlere, saliklere telkin edilir. Burada sıradan insanlardan öte bir tarikatın terbiyesi söz konusudur ve salikin her şeyi Allah olarak görmesi ve O'ndan başka şeyi görmemesi halidir. Neye bakılsa, nasıl bakılsa hep Allah'ın görüldüğü bir vecd ve istiğrak, bir tür hayret makamı. Vahdeti Şuhud saliki öyle sarhoş eder ki artık orada ne yaptığını, nasıl hareket etmesi gerektiğini bilmez (nefsinden fanidir) ve hatta kendini görmez. Bu durumda söylediği sözler de aslında kendi iradi sözleri değildir. Hallac'ın "Enel Hak" demesi, Nesimi'nin "Cübbemin altındaki Allah'tan gayrısı değildir" demesi hep bu vecd ve istiğrak halinin tecellisidir.
Vahdeti şühud vahdetin bir üst derecesidir ama yine de geçicidir. Sufi belli bir süre sonra eski haline, beşeriyet sıfatlarının hakim olduğu haline döner. " Lâ meşhude illallah ( Görünen her şeyde Allah'tan başkasını göremedim)!" ifadesi bunun dil pelesengidir. Burada kula düşen şey Hayali Bey'in
Cihân-ârâ cihân içindedir arayı bilmezler
O mâhîler ki deryâ içredir deryâyı bilmezler
beytindeki gibi, cihanın içinde kendini gizleyen Allah'ı aramayı bilmektir. Yoksa denizin içinde ömür tüketip de denizin ne olduğunu bilmeyen balıklar gibi yaşanmaz.
Sayfa 9 - kapıKitabı okudu
Kim ki aşk kadehiyle kendinden geçer ve cani cânân ile dolar; artık akıl ikisi arasına giremez.
Sayfa 21 - kapı
Eskiler nükte için "fehm ü idrâki zarafete bağlı kıssa" derlerdi. Yani anlaşıldığı vakit zarafet ortaya koyan ifade.
Sayfa 238
"Her yerde oldur görünen /Her gözden oldur gören / Her şeye oldur bürünen / Her anda an içindedir"
Sayfa 7 - kapı
Ayıttı ol peri bir gün düşüne giruren bir şeb.
Sevincimden nice yıllar geçiptir görmedim uyku.
(O periler güzeli, "Günün birinde, bir gece rüyana gireceğim!" diye söz verdi.
Bu sözün sevinciyle nice yıllar geçti ki gözüme uyku girmedi!)
Zâtî
Mistiklere göre insan, etten ve kemikten değil, gönülden ibarettir. İnsan maddeden ziyade mana, kabuktan ötede öz, dıştan artık iç, arazdan çok cevherdir. Bu yüzden gönül "Allah'ın evi" dir. Rab oraya tecelli eder. İçindeki ışık da O'nun ışığıdır.
Sayfa 59Kitabı okudu
Bir çağ geldi, evlerimizdeki o nadide el emeği göz nuru güzellikleri eskicilere, bit pazarlarına verdik; sonra da gardroplarımızı batı dünyasından ithal edilmiş yalancıktan göz boyayan giysilerle doldurduk.
Sayfa 220
VAHDET BAHSİNDE
Tasavvuf sözlüklerine göre aşk sarhoşu vahdet yolculuğunu üç kademede tamamlar.
1. Vahdet-i Kusud: Kast edilen şeyde vahdettir ki kulun istediği ile Allah'ın irade ettiği şeyin aynı olması halidir. Kulun maksadı ve muradı ile Allah'ın kulu hakkında irade ettiği şeyin örtüşmesi, böylece iki iradenin birleşip tek iradeye dönüşmesi. Burada kul kendi irade ve isteklerinden vazgeçerek Allaha yönelir ve onların yerine Allah'ın irade ve isteklerini koyar. Vahdeti kusud, kul ile Hakk'ın ortak bir yerde buluşmaları değil; kulun, Allah'ın iradesinde kendini konumlandırmasıdır. Allah'ın iradesinin kul üzerinde etkili ve geçerli olması yani.
Vahdeti kusud, vahdetin en aşağı derecesi, belki avamcasıdır. Bütün müminlerin bu vahdet anlayışı içinde kulluk etmeleri gerekir. Bu yüzden eskiler " Lâ maksude illallah (Allahtan başka maksat yoktur)" derler. Fuzulî'nin,
Oldur bana murad ki oldu sana murad
Haşa ki senden özge ola müddea bana
demesi bu yüzdendir. Yani "Benim murad edindiğim şey, ancak Senin muradına uygun olandır. Haşa! Senden başka bir murad taşımak, böyle bir iddiada bulunmak bana yakışmaz!"
Sayfa 6 - KapıKitabı okudu