Kültürün İktidarı Sözleri ve Alıntıları
Kültürün İktidarı sözleri ve alıntılarını, Kültürün İktidarı kitap alıntılarını, Kültürün İktidarı en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Vezir Kündürl'nin 1064'te azledilip bir süre sonra yerine Nizamülmülk'ün getirilmesiyle birlikte, Eş'ari-Şafîler üzerindeki baskılar da sona ermiş ve bu tarihten itibaren Selçukluların kurduğu medreselerde, bilhassa Nizamülmülk'ün bilinçli politikasıyla, bu kez Eş'arîlerin hakimiyeti başlamıştır.
Buna çok sevindim ve şöyle dedim: 'Ey filozof, sana soru sorabilir miyim? 'Sor' dedi. 'Hüsn' (iyilik, güzellik) nedir? diye sordum. 'Akılda iyi ve güzel olan' dedi. 'Sonra nedir?' diye sordum. 'Şeriatta iyi ve güzel olandır' dedi. 'Sonra nedir?' diye sorduğumda, 'çoğunluğun nezdinde iyi ve güzel olandır' dedi. 'Sonra nedir?' diye sorulunca, 'sonra, sonra yoktur' dedi."
Bu konuda, Halife Mansür'un İmam Malik'e, Muvatta adlı eserinin "mahkemelerde resmi bir kanun metni olarak kullanılmasını teklif ettiği" , ancak İmam Malik'in bunu kabul etmediği nakledilir.
İnsanda birinci derecedeki tasarrufu ruha ait kabul eden ve ruhun iradesinin de akıl yoluyla icra edildiğini belirten lbnü'l-Arabi, her iki alem arasında kurduğu ilişkiye göre, vezirin konumunu peygambere benzetir. Bu bakımdan karar mercii olan ruh (hükümdar) ile yürütme erkine sahip olan akıl (ve zir), "küçük alem"deki egemenliği paylaşan iki farklı güç olarak öne çıkar.
Nizamülmülk'ün eserinde, çağdaşı ve hilafet fikrinin en büyük teorisyenlerinden olan Maverdî'nin eserindeki hilafet, halifenin seçimi, vezirliğin kısımlara ayrılması gibi hususların hiçbiri bulunmaz. Zira onun konu edindiği sistem, halifelik kurumuna karşı sultanın aristokratik yönetimi altında geli şen monarşik sistemdir.
İnsanı değil devleti, zulmü değil fitne çıkma riskini, adaleti değil kudreti öne çıkaran bu zihniyet, Islam düşüncesindeki meşrutî yönetim tarzının anlaşılması ve uygulanmasının önündeki en büyük engeli oluşturmuştur.
Hatta Küfe'nin bir tarafında helal olan bir mesele, başka bir tarafında haram sayılmaktadır. Öyle ki bütün bu farklılıklar, Müslümanların kanları ve mahremiyetlerini ilgilendiren alanlarda dahi uygulanmaktadır. Yetkileri ve hükümleri geçerli olan kadılar, bu hükümlerle hükmetmektedirler.
Sayfa 190Kitabı okudu
Esasen, Nakşbendîliğin "dil be-yar dest be-kar" (gönül yarda, el karda) ile "halvet der-encümen"(toplum arasında Hakla) ilkeleriyle özetlenen ana felsefesi, çalışma hayatını teşvik eden ve gönlü Allah düşüncesindeyken eli işte (kendisi çalışma ha yatında) olan bir anlayışı öne çıkarır.
lbnü'l-Mukaffa'nın Berzeveyh'ten yaptığı Kelile ve Dimne tercümesi, siyasi nasihatname üslubunu hayvan hikayeleri üzerinden anlatmayı esas alır. Hükümdarların vezir, yönetici ve halkla ilişkilerinde yol gösterici öğütlerden oluşan bu hikayelerde, siyasette yaşanan ihtiras, hile ve tuzaklar konusu hakimdir.
Sayfa 196Kitabı okudu
lslam toplumlarında Aris tocu ahlak konusundaki eserlerin, daha ziyade siyasi kargaşanın ve yozlaşmanın yaşandığı dönemlerde öne çıkması, bir yan dan inancın eylemle sınanması gerektiğini işaret ederken, diğer yandan da Mutezile'nin "amel imanın cüzüdür" ilkesinin farklı bir biçimde gündemde tutulduğunu gösterir.
Sayfa 104Kitabı okudu