Laiklik ve Sivil Toplum
Raşid El GannuşiLaiklik ve Sivil Toplum Gönderileri
Laiklik ve Sivil Toplum kitaplarını, Laiklik ve Sivil Toplum sözleri ve alıntılarını, Laiklik ve Sivil Toplum yazarlarını, Laiklik ve Sivil Toplum yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
"Müslüman entelektüellerin çoğu iki şekilde gruplandırılıyor:
Birinci kısım; İslam ve İslam tarihi alanında iyi bir bilgi birikimine sahipken diğer yandan yaşadığımız çağdan kopuk bir şekilde, kendi dünyalarında yaşayan İslamcılar. Bundan dolayı onların yazdıkları da geçmiş dönemde yaşamış âlimlerimizin yazdıklarının tekrarı, detayı, özeti ya da bu kitapların farklı başlıklar halinde düzenlenmiş şeklidir.
İkinci kısım; deyim yerindeyse modernistlerden oluşuyor. Bu kişiler ise genel olarak kültürü iyi biliyor, fakat gerçek İslam kültüründen uzaklaşmış ve bu kültürün sabiteleriyle değişkenlerini birbirinden ayırt edemez olmuşlar.
Gannuşi sadece teorisyen değil, ümmetin siyasal ve toplumsal açıdan uyanışı için çalışan bir mücahittir. Gannuşi siyaset ya da parti çalışmasını çağdaş İslam kültürüyle şekillendirir, kültürel çalışmayı da salt teorik çerçeveden çıkarıp ümmetin daha güzel yarınlara doğru yaptığı yürüyüşte önemli bir unsur ve rehber olmasını sağlar. Böylece siyaset ve kültür arasındaki bütünlük sağlanmış olur. Aydınlanmış İslam düşüncesi de her kalkınma hareketinin ekseni olur." s.7-8
Sayfa 8 - Mana Yayınları
Gannuşi sadece teorisyen değil, ümmetin si8yasal ve toplumsal açıdan uyanışı için çalışan bir mücahittir. Gannuşi siyaset ya da parti çalışmasını çağdaş İslam kültürüyle şekillendirir, kültürel çalışmayı da salt teorik çerçeveden çıkarıp ümmetin daha güzel yarınlara doğru yaptığı yürüyüşte önemli bir unsur ve rehber olmasını sağlar. Böylece siyaset ve kültür arasındaki bütünlük sağlanmış olur. Aydınlanmış İslam düşüncesi de her kalkınma hareketinin ekseni olur.
Sayfa 8 - Mana Yayınları
Putlar, insanlar onların heybetini yok etmeden önce yıkılırlar.
Tarihçi Toynbee'nin ifadesiyle; İslam'ın insanlığa hediyesi olan bu coşkun kaynak, Batı ırkçılığının aksine yükselmeye açık bir İslam toplumunun kurulmasını sağlayan tevhid ilkesinden doğmaktadır.
Sayfa 59 - manaKitabı okudu
"Din efendi, siyaset ise dinin ve milletin hizmetçisiydi..."
Kültür, otorite ve insan hakları
Resulullah (S.a.v) şöyle buyuruyor: " Sultanların kapısından ayrılmayan âlim gördüğünüzde dininden şüphe edin."
Sayfa 109Kitabı okudu
İslami yapıdaki ağırlık merkezi fikir yani ideolojidir. Ümmet, varlığının ve mesajının kaynağını bu fikre sarılmaktan alır. Devlet, ümmetin mesajını yerine getiren araçlardan sadece biridir. Ve bu araçta kutsal olan bir şey yoktur. Kutsal olan ideoloji ve ümmettir.
Sayfa 107Kitabı okudu
.....John Keane' nin yaptığı bir araştırmada , " batı toplumunda medenilik değil çokça vahşilik duygusu vardır."
Sayfa 78Kitabı okudu
Şeriat Müslüman'a sadece izin vermekle kalmaz diktatörlüğe karşı isyan etmeyi ve her vesileyle ona karşı direnmeyi emreder .
Sayfa 75Kitabı okudu
İslami düşüncede devlet; milliyetçilik, ırk, dil yada tarih üzerine kurulmaz. Çünkü bu karınca ve arı topluluklarına benzemek demektir ve böylece topluluğa aidiyet ırka aidiyetle sınırlandırılmış olur.
Sayfa 71Kitabı okudu
Batılı halkların mücadelesi insanı,toplumu ve devleti, ezici kutsalın hakimiyetinden kurtarmaya yönelirken Müslüman halklar da çağdaş mücadelesinde insanı, toplumu ve dini, toplumu ezen modern devletin hegomanyasından kurtarmaya yönelmiştir.
Sayfa 148Kitabı okudu
Sivil toplum; adalet,gönüllü aidiyet,eşitlik ve insana her şeyden önce insan olması itibarıyla değer verme üzerine kurulur.
İslami davetin yeşermesi için en uygun ortam özgürlük ortamıdır. Alimlerin ağzından, dikta rejimleriyle yaşanılan acı tecrübelerin doğurduğu şu hikmetli söz nakledilir:
"Allah, kafir bile olsa adil devletten yanadır, Müslüman bile olsa zalim devlete zafer ihsan etmez."
Sayfa 19