Mutlak Monarşi ve Fransız Devrimi
Taner TimurSayfa Sayısına Göre Mutlak Monarşi ve Fransız Devrimi Sözleri ve Alıntıları
Sayfa Sayısına Göre Mutlak Monarşi ve Fransız Devrimi sözleri ve alıntılarını, sayfa sayısına göre Mutlak Monarşi ve Fransız Devrimi kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
1789 yılının 14 Temmuz sabahı Paris halkı zulme karşı ayaklanmış ve ilk iş olarak da despotik bir monarşinin hapishanesini ele geçirmişti. Yıllarca Fransa'yı ve giderek tüm Avrupa'yı sarsacak olan toplumsal zelzele böyle başladı.
Sayfa 15
Tarihte büyük olaylar gelecek nesillerin kolektif belleğine genellikle birtakım simgeler eşliğinde yerleşir. Toplumsal buhran ve dönüşümler esnasında, kitleler, kaygı ve korku ile bakışlarını geçmişe çevirerek yüzyılların taşıdığı geleneğe sığınır ve geçmişin görkemli dönemlerinde teselli ararlar.
Sayfa 15Kitabı okudu
"Ağır, karanlık, fırtınalı bir Temmuz günüydü; hayal ve acılarla dolu, hareketli, rüya gibi bir gün! Etrafa her türlü sahte haber, alarm ve uydurma masallar yayılıyordu."
Sayfa 16
Bastille! Bu hapishane, yaşlı monarşinin hafif davranarak hırpalayamayacağı eski bir hizmetkârı idi. Bastille bir terör gizemiydi; Tacite’in dediği gibi, bir instrument regni (yönetim aracı) idi.
Sayfa 18Kitabı okudu
Parislilerin öfkesi, "Aydınlanma çağı" olarak anılan, fakat aslında çelişkilerle dolu olan bir yüzyılın birikiminin ürünüydü.
Sayfa 20
En fazla birkaç yüz kişiden oluşan bu azınlık (oligarchie des nantis) kılıç, rob ya da Kilise aristokrasisinin kreması arasından çıkıyor, ülkedeki önemli ve kârlı her işe giriyor, devletin tüm mevkilerini, görevlerini ele geçirerek devlet içinde devlet oluyordu.
Sayfa 25
Genel hatlarıyla, Fransa tarımı, ne büyük feodal malikânelerin egemen olduğu Doğu Avrupa'ya, ne de "çitleme"lerle yoksul köylüleri proleterleştiren ve tarımı kapitalistleştiren İngiltere'ye benziyordu.
Sayfa 27
Fakat asalet unvanı almış en varlıklı kesim dışındakiler, Siéyès'in deyimiyle "siyasal planda bir hiç olan" halkın (Tiers-Etat'ın) bir parçasını teşkil ediyorlardı. Bu zümre içinde de en ağır yük altında ezilenler yoksul köylülerdi.
Sayfa 28
Unutmayalım ki, 18. yüzyılda İngiltere, Fransız düşünürlerinin her bakımdan ülkeleriyle karşılaştırdıkları ve sık sık da örnek aldıkları bir ülkeydi.
Sayfa 30
Kısaca Magna Carta bu niteliğiyle krallığı "birleştirici" değil, feodal anlamda "bölücü" bir belge idi.
Sayfa 37
Magna Carta
Aslında feodal hakların garantisi olan bu belge zamanla efsaneleşmiş ve İngiltere’de demokratik evrimin anayasal dayanaklarından biri olarak kabul edilmiştir. Oysa yirmi beş baronun krala empoze ettiği belgenin en önemli maddesi, aristokratların haklarının korunması idi ve belge bu hakların çiğnenmesi hâlinde kralın otoritesinin tanınmayacağını ilan ediyordu.
Sayfa 37Kitabı okudu
Magna Carta, suçlanan bireylerin mutlaka hakim huzuruna çıkarılarak yargılanmaları gerektiğini söylüyordu ve bu yapılmadan kimsenin hiçbir keyfi muameleye uğramayacağını kural haline getiriyordu... Ne var ki Magna Carta bu kuralla sadece "özgür insanları" dikkate almış, milyonlarca serfi bu korumanın dışında tutmuştu.
Sayfa 38 - Yordam KitapKitabı okudu
İngiltere'de asiller dışındaki özgür vatandaşlar ilk kez 1295'te Kral I. Edward zamanında parlamento toplantılarına katılmaya başladılar. Avam Kamarası'na başlangıç teşkil etmesi dolayısıyla bu toplantıya sahne olan meclis daha sona Model Parlamento adını alacaktır. Büyük Meclisin formel olarak Lordlar ve Avam Kamarası şeklinde iki kısma ayrılması ise Kral III. Edward (1312-1377)zamanında oldu.
Sayfa 39 - Yordam KitapKitabı okudu
Din,Felsefe ve Materyalizm
Dinde reform, Almanya'da Luther'le başladı ve Batı inanç dünyasında önemli bir kırılma yarattı. Marx bu gelişimi Almanların "teorik devrimi" olarak nitelemiş ve dönüşümün paradoksal niteliğini şöyle açıklamıştır: Luther, "teorik devrim'ini" "sofuluğun yarattığı köleliğin yerine kişisel inancın köleliğini koyarak" gerçekleştirmişti. Böylece otoriteye (yani Kilise'ye) olan inanç kırılırken, inancın otoritesi yeniden kuruluyor; "rahipler laikleşirken, laikler de rahipleşiyordu"
Sayfa 52 - Yordam Kitap
Marx’a göre Luther’in Dinde Reform Hareketi
Luther, “teorik devrim”ini “sofuluğun yarattığı köleliğin yerine kişisel inancın köleliğini koyarak” gerçekleştirmişti. Böylece otoriteye (yani Kilise’ye) olan inanç kırılırken, inancın otoritesi yeniden kuruluyor; “rahipler laikleşirken, laikler de rahipleşiyordu.”
Sayfa 52Kitabı okudu