Şeyh Bedreddin ve Varidat Gönderileri
Şeyh Bedreddin ve Varidat kitaplarını, Şeyh Bedreddin ve Varidat sözleri ve alıntılarını, Şeyh Bedreddin ve Varidat yazarlarını, Şeyh Bedreddin ve Varidat yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Nâzım Hikmet, Şeyh Bedrettin için, "milli gurur" diyor (1). Nâzım Hikmet, ünlü Simavne Kadısıoğlu Bedrettin Destanı adlı yapıtını, şiirimize armağan ederken, Mehmet Şerafettin (Mehemmed Şeraffedin) Efendinin 1925 (1341) tarihli Simavne Kadısı Oğlu Bedrettin (2) adlı risalesinden yararlanmıştır. Şeyh Bedrettin olayına da hapishanede ilgi duyduğunu öğreniyoruz (3). Mehmet Şerafettin Efendinin risalesiyle yetinmediğini, bu konuyla ilişkili bulabildiği yapıtları da araştırdığını anlıyoruz. Örneğin, Bizanslıların Dukas Tarihi'ni görmemiş, ama Âşıkpaşazade Tarihi'ni görmüştür. Dukas'tan alıntılar, Mehmet Şerafettin'in aldığı alıntılardır. Şiirdeki doku bunu gösteriyor. Ama, Nâzım Hikmet'in önsözüne göre, İbni Arapşâh'ı, Neşrî'yi, İdrisi'yi* ve Âşıkpaşazade'yi okumuştur.
1) Nâzım Hikmet, Simavne Kadısı Oğlu Bedrettin Destanı'na zeyl, Milli Gurur, 1936 (Milli Kütüphane, 1936 - 1410)
2) Nâzım Hikmet, Simavne Kadısı Oğlu Destanı, Önsöz
3) Adı geçen yayın.
Sayfa 5 - Türkiye Yazıları Yayınları, İnceleme Dizisi, 1. Baskı 1979 - Şeyh Bedrettin Üzerine
"Nazım Hikmet,Şeyh Bedrettin için; milli gurur diyor.."
Sayfa 7
Bedrettin eylemini, kentli halka ve ehli sünnete karşı saymak,
olayın özüne dokunamamaktır. Siyasal iktidara karşı
çıkmak, kentli halka karşı çıkmak anlamına gelmez.Hele, Bedrettin
gibi, Kuran'a kesinlikle bağlı, her sorunun çözümünü orada
bulmaya çalışan bir kimsenin eylemini, ehl-i sünnete karşı
saymak, en azından, olay hakkında hiç düşünmemiş olmak demektir.
Cemil Yener de, Bedrettin'i batınİ inançlara yönelik bir kimse
olarak düşünüyor. Onun Sünni-Hanefi mezhebinde olduğunu
söyleyenlerin, bu kanılarını, Osmanlı kazaskeri
olmasına dayanarak ileri sürdüklerini söylüyor. Oysa,
Varidat'taki düşüncelerinin batıni inançlara uygun olduğu
kanısındadır. Başlangıçtan beri söylediğimiz bir şey var. Bir
halk hareketini yürütmek için, batıni olmak gerekmez. Bu iki
olay arasında bağ kurmaya kalkmak, Köprülü'nün savını
sürdürmek olur. Doğru tavır, Bedrettin olayının ne olup olmadığını
anlamaktır. Babai eylemlerini de kırsal kesim halklarının
kentli halka saldırısı biçiminde çok soyut, tarihe aykırı
bir yorumla yorumlamak da bilimsel tarih anlayışına ters düşen
bir öznelliktir. Bedrettin hareketi, bir köylü hareketidir. Bu hareket
niçin olmuştur? Bu soruyu yanıtlamak gerekir.
