Tasavvuf Düşüncesinde Demokrasi
Belkıs TemrenÖne Çıkan Tasavvuf Düşüncesinde Demokrasi Gönderileri
Öne Çıkan Tasavvuf Düşüncesinde Demokrasi kitaplarını, öne çıkan Tasavvuf Düşüncesinde Demokrasi sözleri ve alıntılarını, öne çıkan Tasavvuf Düşüncesinde Demokrasi yazarlarını, öne çıkan Tasavvuf Düşüncesinde Demokrasi yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Yeni Eflatuncu görüşte, Plotinos'a göre, Tanrı akıl yoluyla bilinemez. Varlığın birliği temasını işlediği felsefesinde Tanrı'yı bilmek ve onun mutlak güzelliğine erişebilmek ancak "vecd' ve "cezbe" ile mümkündür. Yaratılan varlık, içinden çıktığı yetkinliğe doğru yükselmek ister. Bu Tanrıya dönüş, iyiye yükseliştir. Ruhun ilk ilkeyle birleşmek için düşünceyi aşması, vecd yoluyla Tanrı’da erimesi ve kendi bilincinden sıyrılması gerekir. Bu bir mertebedir ve bu mertebeye "aşk" la, tanrısal sevgiyle, yani, dünyasal ilgilerini keserek sadece Tanrıyı düşünmek ve Tanrı’yı sevmekle ulaşılabilir.
Sayfa 72
"En ileri hizmet ve saygı insana gösterilmelidir. Ve bu, insan ayırımı yapılmadan yerine getirilmelidir. Hz. Peygamberin tavrında bunun örnekleri verilmiştir. O, din ayırımı yapmadan, putperestler de dahil hastaları ziyaret eder, tüm cenazeler için saygıyla ayağa kalkardı. O, insanı değerlendirirken günlük hesapları değil, insanlığın geleceğini esas almıştır. Kendisini taş yağmuruna tutan Taif putperestlerine beddua etmesi istendiğinde bunu reddetmiş, şöyle yakarmıştı: 'Allahım, kavmimi doğruya yönelt, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar". Kendisine öylesi bir kötülüğü yapanları ’kavmim" diye anması, üzerinde çok durulmuş bir ifadedir. Bunun anlamı açıktır: Putperestler de dahil, tüm insanlık Hz. Muhammed'in külli vücudunda parçalar, hücreler gibidir. Nitekim sufi düşünce onu Ruh-i Azam (en büyük ruh) olarak anar. Öyle bir ruh ki, Kur'an’ın ifadesi ile: "İnsanlara dokunup onları üzen her şey, onu da rahatsız eder, incitir." *
(* Yaşar Nuri Öztürk, Mevtana ve İnsan, s:43)
Sayfa 105
Sosyal demokrasinin yaşandığı, insanların "kişiliklerinin" demokratik davranışlarla etkilenerek oluştuğu bir toplumda, siyasal demokrasiyi kurmak ve yaşatmak mümkün olacaktır. Ancak, bunun aksi, yani, önce siyasal demokrasiyi kurmak ve sonra sosyal demokrasiyi oluşturmaya çalışmak demokrasinin özündeki "anlam”a aykırıdır.
Sayfa 2
Toplumda eğer "kadın haklarından" bahsedilebiliyorsa bu, ancak, o toplumda kadının insan haklarından gereğince yararlanamadığı içindir.
Sayfa 15
Tasavvufta amaç düşünceyi davranışla noktalamaktır. Bunu tarif, tasnif, tahakkuk gibi aşama terimleriyle açıklarlar. Tasavvuf düşüncesi yaşamlanmaya, yaşamın parçası haline getirilmeye yöneliktir. Davranışlarımıza yansımalıdır. Bunu başarmanın yolu da "eğitim"dir. Amaçlanan ise. "nasıl bir insan?" ve "nasıl bir toplum?" oluşturmak sorununa "insan-ı kamil" (yetkin insan) ve ' toplum-u kamil" (yetkin toplum) yanıtını verebilmektir. Oluşturucu kuvvet olan sevgiyle yapacaktır bunu, bu amaçla karşılıksız hizmet verecektir.
Sayfa 56
