Türk Dikkati
Fatih Mehmet ŞekerEn Eski Türk Dikkati Sözleri ve Alıntıları
En Eski Türk Dikkati sözleri ve alıntılarını, en eski Türk Dikkati kitap alıntılarını, etkileyici sözleri 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Yeni Olan Her Şey
Türk tarihinde dikkat esastır. Bu dikkat asıl hareket noktası ile son şeklini tarih ve coğrafyadan alır. Yeni olan her şey eskiye benzediği ölçüde bir kıymet ifade eder.
Önsöz
Sokrates nasıl Eflâtun'a dönüşürse Mâtürîdî de Gazzâlî'ye dönüşür.
Önsöz
Hâs mânâsıyla mütefekkir olan ve bizim filozofimizi ete kemiğe büründüren Gazâlî'nin de işaret ettiği gibi Türkler yeryüzünü hâkimiyetleri altına almak için yaratılmış bir millettir.
Sayfa 11
Bedavet ve Medeniyet
Fatih tarafıyla bedevî, ilmî tarafıyla da medenî olan Yavuz Sultan Selim Hân'ın şahsında çok iyi görüleceği gibi bedâvet kendi içinde medeniyeti barındırır.
Sayfa 12
Yapıcı/Kurucu Asabiyet
Vaziyetin idrakinde olan Cevdet Paşa, târihî tecrübede kurucu asabiyetin Türk, yapıcı asabiyetin İslam olduğunu kaydetmekte hiç tereddüt etmez.
Sayfa 12
Kılıç ve Kalem
Ehl-i harb kılıç ve mızrakla çıkış yolu bularak devlet ağacını diker. Nazar ve kalb ehli de kalem ve kelâmla mücadele ederek bunun meyvelerini yer.
...Meydan kılıcın âlem kalemindir.
Sayfa 14
Çünkü fitne ateşi her zaman siyaset kılıcının suyuyla söndürülür.
Sayfa 15
Devlet ve İkbal İçkisi
Cevdet Paşa haklıdır: Devlet ve ikbâl içkisinden bir yudum içen önünü ardını farketmez derecede sarhoş olur.
Sayfa 16
Bir Türk için harpte olmakla zifaf gecesinde olmak aynı şeydir.
Sayfa 16
Borges'in Kum Kitabı'nda gündeme getirdiği gibi Bask kökenli olmak ise övünülecek bir şey değildir; zira "bu ırk tarihte inek sağmaktan başka bir şey yapmamıştır."
Sayfa 17
Manzarayı tamamlamak için bahsedilmesi lazım gelen bir husus da şudur: Türkler savaşmasını bildikleri gibi düşünmesini de çok iyi bilirler.
Sayfa 17
Fuzuli'nin Felsefe Yapma Tarzı
“Fuzuli'nin Sünnî olmadığını anlamak için, sadece şiirlerinin tetkiki dahi kâfidir. Onun Türkçe ve Farsça divanlarını sair Sünnî şâirlerin divanları ile karşılaştırınca, mesele kendiliğinden tevazzuh eder. Mesela Fuzuli naatlarında ve ilk üç halifeden asla bahsetmemiştir. Fuzulî’nin bundan ziyade imâm ve Şâh-ı velâyet kasidelerine karşı, Sünniliğe delil olarak gösterilebilecek yegâne parçaları, Kanunî Süleyman’ın Bağdad fethi münasebeti ile söylediği kasîdedeki 'banda olmuş münteşir feyzi İmâm-ı Azam’ın mısraı ile Leylâ ve Mecnûn mukaddimesindeki naatın çâr-yâr'dan bahseden bir kaç beytinden ibaret gibidir. Mamafih bu mâdut mısrâların bile ne gibi şartlar dâiresinde yazıldığı ve Şi’îlikte takiyye' esâsının mevcudiyeti düşünülecek olursa, bunların Sünnilik delili olarak kullanılamayacağı kolayca anlaşılır."
Sayfa 166 - (Naklen) Köprülüzâde Fuat, Fuzuli Külliyatı, s. IV, 689-691
Fuzuli'nin Felsefe Yapma Tarzı
İbn Haldûn’ un Mukaddime’de çok iyi izah ettiği gibi filozoflar evvela akıl yürütür, ondan sonra inanır. İtikâdın evvelden hazırlanmış yolunda yürüyen kelâmcılar ise tam aksi bir tavırla önce inanır, daha sonra bu inançların tahkiki ve burhânî bir zemin ve çerçeveye oturturlar.
Sayfa 169 - (Naklen) Mukaddime, s.1082
Fuzuli'nin Felsefe Yapma Tarzı
Bu bakımdan Allah Musa Peygambere: “Ben vâhidim keyfiyetimi bilmek isteme” der.* Nitekim Cüveynî, Gazzâlî ve Fahr-i Râzî’ye göre Allah’ın künhünü(aslı,özü) bilmek muhâldir(imkansız). Hakk Te'âlâ'nın vücudunun hakikatini kimsenin bilmesi mümkün değildir.** Bununla beraber Hakk’ın zâtını talep etmek câizdir;
zira her ne kadar akıl O’nun içyüzünü idrâkten âciz ise de bunun gibi O’na ulaşmak muhâldir denilmez.***
*: Ahmed Bîcan, Envarül Âşıkin, s. 76
**Kutbuddin-i İznikî, Mukaddime, s. 147; Kadı-zâde Ahmed b.Muhammed Emin, Ferâidü'l-Fevâid fî Beyâni'l-Akâid, s. 12
***: Bursevî, Şerhu'l Muhammediye: Ferah-ur Rûh, II, s. 474-475
Sayfa 170