Nikah Şahitliği ve Hanefî Mezhebine Göre Gayb İlmi
Hanefî mütekaddimûn (ilk dönem) fukahasından olan İmam Fakih Ebu'l-Kasım Ahmed b. İsme es-Saffâr (ö. 336 h.), evlenirken Yüce Allah’ı ve Nebi ﷺ'i nikahına şahit tutan kimsenin tekfir edileceğini (dinden çıkacağını) açıkça belirtmiştir; çünkü bu kimse, Nebi ﷺ'in gaybı (yani kendisine ulaşacak hiçbir beşerî yol bulunmayan gizli şeyleri) bildiğini iddia etmiş olmaktadır.
İmam Ebu'l-Kasım'dan yapılan bu nakli; el-Fetâve'l-Velvâliciyye (c. 5, s. 422), Hulâsatü'l-Fetâvâ, el-Muhîtü'l-Burhânî, el-Fetâve'l-Bezzâziyye ve el-Fetâve't-Tâtârhâniyye gibi pek çok meşhur fetva kitabı yazarı aynen aktarmıştır.
Fakat el-Fetâve't-Tâtârhâniyye müellifi, Ebu'l-Kasım es-Saffâr’ın bu katı görüşüne karşı, el-Mültekat sahibinin (ki muhtemelen 6. yüzyıl alimlerinden Ebu'l-Kasım es-Semerkandî'dir) "tekfir edilmeyeceğini" söylediğini aktarır; zira bu nikahın, Nebi ﷺ'in ruhuna arz edilen (gösterilen) şeylerden biri olma ihtimali vardır. Nitekim et-Tâtârhâniyye'de (c. 4, s. 38-39) şöyle geçmektedir:
"Bir kimsenin, Allah ve Resûlü’nün şahitliğiyle bir kadınla evlenmesi caiz olmaz. Şeyh İmam Ebu'l-Kasım es-Saffâr'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: 'Bunu yapan kimse kâfir olur; çünkü Resûlullah ﷺ'in gaybı bildiğine inanmıştır.' el-Hücce'de ise şöyle denmiştir: el-Mültekat'ta bu kimsenin tekfir edilmeyeceği zikredilmiştir; çünkü eşya (meydana gelen olaylar) Nebi ﷺ'in ruhuna arz olunur ve şüphesiz peygamberler gaybın bir kısmını bilirler. Nitekim Yüce Allah: 'O gaybı bilendir, gaybına kimseyi muttali kılmaz; ancak razı olduğu bir resûl müstesna' [Cin: 26-27] buyurmuştur."
Mecmeu'l-Enhür adlı eserde de buna benzer bir ibare yer almaktadır.
Özetle: Hanefî fukahasından bazı mütekaddimûn alimler, kendisinden sonra meydana gelen olaylardan
📚🔔 Tatil zili çaldı!
Bir yıl boyunca verilen emeklerin ardından şimdi dinlenme, keşfetme ve yeni maceralara atılma zamanı. 🌞
Bu yaz bol kahkahalı, bol anılı ve elbette bol kitaplı geçsin. Tüm öğrencilere keyifli tatiller diliyoruz! 💙📖
“Toplum, yeni kahrama
nını ‘cinsiyeti’ üzerinden tanımlar. Erkek kahramanların başarıları –önceden kadınlara
ait olan- bilgelik, bereket ve çoğalma öyküleriyle vurgulanır”
Zangır zangır titriyor asker, bir ânlık soğuk yanmaları
Isıtıyor yalancıktan bede-nini: birazdan sokulacak ölüm
Birazdan ödünç verecek bir bebek, kefenini askere:
Al giy! Reva gördüğün gerçeği, al utanma, al giy!
Acıyı elbise bilen
Bir coğrafyanın çocuğum ben.
Küçül yaşta elleri nasır tutmuş.
Kadınların surturulduğu, çocukluğun öldüğü.
Uykuları hep yarım kalmış.
Eksik büyüyen bir coğrafya yavrusuyum ben.
Çocuk kadın ve çocuk adamların çok olduğu coğrafyadan gelmeyim ben.
Kulaklarımda nini değil,masum hayallerin ölüme hapsolmuş sessizliğin çığlıklarıyla büyümüş bir coğrafyanın çocuğum.
Toparağı ölüm kokan, Yağmuru keder olan.
Ruzgarı hüzün dağıtan bir coğrafyada filizlenmeye çalışan o ölü tohumum ben.
Kim yıldırır,kim usandırır,kim durdurur bunca şeye meydan okumuş beni.
Sevinclerin yarım kaldığı,Ölümlü hayallere sarılan o adamım ben, Üzüntülerin,yarım kalmışlıkların,tamamlanması mümkün olmayan nice hikayelerin olduğu bir coğrafyada gelmeyim ben,kar tanelerine hüzünle bakan beyazların kirletildiği renklerin solduğu bir coğrafya evladıyım ben.
Onca çaresizliğe meydan okumuş beni.
Kim durdurabilir.
Söylesene.
Onca şeye meydan okumuş beni.
Kim durdurabilir
S.Ç❄️🍂