"Halo efect"ve"Horn efect" Öyle demiyor
“Nasıl ki bir bitki bilimci tek bir yapraktan bitkinin tamamını tanıyabiliyor ve tek bir kemikten bütün bir hayvanı inşa ediyorsa, o insanın tek bir karakteristik eyleminden yola çıkarak bütün karakterine yönelik doğru bir bilgiye ulaşabiliriz. Yani söz konusu olan eylemin sonucu son derece önemsiz olsa bile, ondan o insanın kendisini bir dereceye kadar oluşturabiliriz.”
An odor affects us only when we first come in contact with it, and the first glass of wine is the one which gives us its true taste: in the same way, it is only at the first encounter that a face makes its full impression upon us.
amaç aynı şekilde Kiniklerin etiği tarafından da belirlenmiştir, İmparator Julianus'un açıkça tanıklık ettiği üzere; Orat. VI: "τῆς Κυνικῆς δὲ φιλοσοφίας σκοπός μὲν ἐστι καὶ τέλος, ὥσπερ δὴ καὶ πάσης φιλοσοφίας, τὸ εὐδαιμονεῖν · τὸ δὲ εὐδαιμονεῖν ἐν τῷ ζῆν κατὰ φύσιν, ἀλλὰ μὴ πρὸς τὰς τῶν πολλῶν δόξας" (Cynicae philosophiae, ut etiam omnis philosophiae, scopus et finis est feliciter vivere: felicitas vitae autem in co posita est, ut secundum naturam vivatur, nec vero secundum opiniones multitudinis).* Ancak Kinikler bu hedefe ulaşmak için çok özel bir yol önerdiler; öyle bir yol ki alışılagelmiş olanın tam tersi; mümkün olduğunca geniş yayılımı olan bir mahrumiyet yolu Yani onlar istemenin, istemeyi uyarıp heyecanlandıran nesneler tarafından içine sokulduğu hareketlerin ve bu nesnelere ulaşmak için sarf edilen zahmetli ve çoğu zaman engellenen çabaların ya da bu nesnelere ulaşıldığında onları kaybetme korkusunun ve en nihayetinde kaybın ta kendisinin, tüm bu nesnelerden mahrum kalmaktan çok daha büyük acılar ürettiği vukufundan ilerlemekteydiler. Bu nedenle, en acısız yaşama ulaşmak için, mümkün olan en büyük yoksunluk yolunu seçtiler ve daha sonra acıya götüren tuzaklar olarak tüm zevklerden kaçtılar. Ancak bundan sonra, mutluluğa ve onun nazlarına cesaretle meydan okuyabilirlerdi. Kinizmin ruhu budur: Seneca tarafından De tranquillitate animi'nin sekizinci bölümünde açıkça bu ifade edilmiştir: "cogitandum est, quanto levior dolor sit, non habere, quam perdere: et intelligemus, paupertati eo minorem tormentorum, quo minorem damnorum esse materiam."** Sonrasında da şöyle der: "Tolerabi-lius est, faciliusque, non acquirere, quam amittere. ... Diogenes effecit, ne quid sibi eripi posset, - qui se fortuitis omnibus exuit. - Videtur mihi dixisse: age tuum negotium,
Sayfa 244
Hiç Bir Şey Nedensiz Değildir
.
Schopenhauer'e göre ilahiyatçılar ve filozoflar ise nedensellik yasasını, oldum olası, dünyanın birliğini kuran ilke olarak görmekte ısrarlıdırlar. Nihil est sin ratione (Dünyada hiçbir şey nedensiz değildir.) ve causam aecjuat effectum (Hiçbir sonuç nedeninden daha büyük olamaz) gibi bu düşünce alışkanlığında temellenen başka bir çok ilkesel önerme de, düşünce tarihinin yabancısı değillerdir ve hepsi de, dünyanın nitelikleri hakkında doğrudan bir şey söylemek iddiası taşırlar."
What makes people hard-hearted is this, that each man has, or fancies he has, as much as he can bear in his own troubles. Hence, if a man suddenly finds himself in an unusually happy position, it will in most cases result in his being sympathetic and kind. But if he has never been in any other than a happy position, or this becomes his permanent state, the effect of it is often just the contrary: it so far removes him from suffering that he is incapable of feeling any more sympathy with it. So it is that the poor often show themselves more ready to help than the rich.
Evrenin (Dünyanın) Birliğini Kuran İlke
Nihil est sin ratione ( Dünyada hiçbir şey nedensiz değildir.) causam aequat effectum (Hiç bir sonuç nedeninden daha büyük olamaz)
