nevi şahsına münhasır birisi işte
@snmdr
Hasbiyallahu lâ ilâhe illâ hû aleyhi tevekkeltü ve hüve rabbül arşil azîm (Allah bana yeter, O'ndan başka ilah yoktur. Ben sadece O'na güvenip dayanırım. O, yüce Arş'ın Sahibidir.)
x.com/dr_hayalperest_
56 okur puanı
Kasım 2021 tarihinde katıldı
9/10
2026 2. kitabı
Selamun aleyküm,
Öncelikle her ne kadar günde sadece 1-2 sayfa okuyup kitabı birkaç ayda bitirsem de kitabı beğendim. Yeni şeyler öğrenmeme vesile oldu Elhamdülillah.
Tasavvuf ve psikolojiye ilgisi olanlara tavsiye ederim.
Sufi Psikolojisi
İçerik olarak Kemal Sayar'ın bu konuda kendi makalesi ve diğer yazarlardan makale bölümleri şeklinde derlediği tasavvuf psikolojisine dair genel bir bakış veriyor .
Ve yazarlar genel olarak üniversitelerde akademik çalışmalar yapmışlar, konuya farklı açılardan yaklaşmışlar.
Bölüm başlıkları şöyle;
GEÇMİSİN BİLGELİĞİ BUGÜNÜN PSİKOTERAPİLERİYLE BULUSABİLİR Mi? Kemal Sayar
TASAVVUF: EVRENSEL BENLİĞE GiDEN YOL A. Reza Arasteh - Enis A. Sheikh
SŨFÎ RUHBİLİMi
Muhammed Ecmel
VAROLUŞSAL VUSLAT: BENLiĞİN KURTULUŞU
Muhammed Shafii
TASAVVUF VE PSİKİYATRi
Arthur J. Deikman
AŞKIN iSLEV VE PSiKOTERAPi: BİR SÛFÎ PERSPEKTiFi
Don Weiner
SUFİ UYGULAMALARI VE BİREYLESME YOLU ARASINDAKi BAZI PARALELLÍKLER
Muhammed Shaalan
Sufi Psikolojisi
İçerik olarak Kemal Sayar'ın bu konuda kendi makalesi ve diğer yazarlardan makale bölümleri şeklinde derlediği tasavvuf psikolojisine dair genel bir bakış veriyor .
Ve yazarlar genel olarak üniversitelerde akademik çalışmalar yapmışlar, konuya farklı açılardan yaklaşmışlar.
Bölüm başlıkları şöyle;
GEÇMİSİN BİLGELİĞİ BUGÜNÜN PSİKOTERAPİLERİYLE BULUSABİLİR Mi? Kemal Sayar
TASAVVUF: EVRENSEL BENLİĞE GiDEN YOL A. Reza Arasteh - Enis A. Sheikh
SŨFÎ RUHBİLİMi
Muhammed Ecmel
VAROLUŞSAL VUSLAT: BENLiĞİN KURTULUŞU
Muhammed Shafii
TASAVVUF VE PSİKİYATRi
Arthur J. Deikman
AŞKIN iSLEV VE PSiKOTERAPi: BİR SÛFÎ PERSPEKTiFi
Don Weiner
SUFİ UYGULAMALARI VE BİREYLESME YOLU ARASINDAKi BAZI PARALELLÍKLER
Muhammed Shaalan
Reklam
the heart asks pleasure first,
and then, excuse from pain;
and then, those little anodynes
that deaden suffering
...
Emily Dickinson
open.spotify.com/track/2Yjv7MOds...
İrfani geleneğin durduğu noktadan bakacak olursak, ilim için olan bütün arayışların en birinci muharrik gücü, tevhid sezgisidir. Her ilim talibi, her şeyin birbiriyle âhenkli, bağlantılı ve anlaşılabilir olduğunu kendi varlığının belli bir seviyesinde hâlihazırda sezer durumdadır. Sağlıklı her akıl bilir ki, kåinat tek bir hakikatin deminde devrân etmektedir; bizâtihi kâinat- 'universe'-kelimesi bu sezgiye işaret etmektedir (William James tarafından universe'ün yerine icat edilen multiverse ifadesinin dahi kökleri insan zekâsının birleyici vizyonunda gizlidir.) Modern bilimsel teşebbüs her yerde hazır olan tevhid sezgisini görsel olarak tanımlar, fakat bu tanımlama bile, kainatın insanca kavranıp kuşatılabilir kanunlarla yönetildiği zannına dayalıdır. Kanunlar ve ilmen ihata edilebilirlik hususu, birbiriyle bağlantılı ve ilgili olma halini ve nihai bir bütünlük anlayışını gerektirmektedir. Eğer bazı bilim adamları nihaî birlik halini inkar etmeyi seçiyorlarsa, bunun sebebi bu tevhidin laboratuar ortamında deneysel olarak ispatlanamaz olmasıdır; fakat diğer yandan, içinde bulundukları uğraşılar kendi ifadelerini tekzip etmektedir. İrfani gelenek için tevhid yegâne emin olunan ve yakîne ulaştıran dayanak noktasıdır, zira Mutlak Bir'in hakikatini beyan etmektedir. Ki O, hak ve gerçek olan Tek Hakikat'tir. O halde, âleme dair bilgi Yaratıcıyı Evvel ve Âhir-Alfa ve Omega-olarak ikrar ederken, kozmosu ve nefsi gözlemleyerek elde edilebilir. İslâm felsefesinde Mutlak Bir'i tarif etmek için kullanılan en tipik kelime, gördüğümüz gibi, sadece varlık değil-buluş, sezgi, farkındalık, şuurluluk, bilgi ve keyif de demek olan-vücuddur. Şuurluluk Hakikî Varlığın zâti bir sıfatıdır; yani Nihaî Hakikatte varlık ve şuur tamamen aynı şeydir. Hadiseler ile bilinen kâinatı ortaya çıkaran,
Sayfa 250