Efsane, bazı dinî veya felsefi inançların belirlediği gerçeklerin açıklanmasıdır, işte bu yüzden her efsanede soyut ve düşsel bir unsurun yanı sıra nesnel bir tarihsel bağlam bulunur; bu bağlam, var olan ve kendisini gerçeğe dönüştürmeyi amaçlayan (ve çoğunlukla bunu başaran), tıpkı Borges'in “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" öyküsündeki komplocu aydınların gerçek dünyaya dayattıkları düşsellik gibi, kolektif bir öznelliğin de merkezidir.
Sayfa 84 - Can Yayınları (Çağdaş)Kitabı okudu
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius
Daha neredeyse işin başında, gerçeklik pes etti. Doğrusu, pes etmeye de dünden hazırdı. Bundan on yıl önce az çok düzenli görünen her simetrik yapı -diyalektik maddecilik, Yahudi düşmanlığı, Nazilik- insanoğlunun gözlerini kamaştırmaya yetiyordu. Durum böyleyken, kişi Tlön’e, bu en ince ayrıntılarına kadar belirlenmiş uçsuz bucaksız, düzenli gezegen düşüncesine nasıl olur da boyun eğmez?
Sayfa 64Kitabı okudu
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius
"Tlön'deki okullardan biri, işi, zamanı reddetmeye kadar vardırır; gerekçe olarak şimdiki zamanın belirsiz olduğunu, geleceğin 'şimdi'de varolan bir umuttan, geçmişinse 'şimdi'de varolan bir anıdan başka gerçekliği olmadığını öne sürer."
Sayfa 56
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius
"Bu agnostiklerden birine göre gözle görülen evren bir yanılsama ya da (daha kesin bir deyişle) bir safsatadır. Aynalar ve babalık tiksinçtir, çünkü her ikisi de evreni çoğaltıp dağıtırlar."
Sayfa 48
" Bu agnostiklerden birine göre gözle görülen evren bir yanılsama ya da ( daha kesin bir deyişle ) bir safsatadır. Aynalar ve babalık tiksinçtir, çünkü her ikisi de bu evreni çoğaltıp, dağıtırlar, "
*"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" adlı öyküde Anglo-Amerikan Ansiklopedisinin XXVI. cildinde Uqbar makalesinde geçen varsayım.
Sayfa 14 - "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" öyküsüKitabı okudu
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius
Aynalar ve babalık tiksinçtir, çünkü her ikisi de insanın sayısını çoğaltıp, dağıtırlar.
Sayfa 48 - İletişim YayınlarıKitabı okudu
....insanın sayısını çoğalttıkları için aynaları ve çiftleşmeyi tiksinç saydığını hatırladı.
TLÖN, UQBAR, ORBIS TERTIUS
Tlön’deki okullardan biri, işi, zamanı reddetmeye kadar vardırır; gerekçe olarak şimdiki zamanın belirsiz olduğunu, geleceğin ‘şimdi’de varolan bir umuttan, geçmişinse ‘şimdi’de varolan bir anıdan başka gerçekliği olmadığını öne sürer. Başka bir okul ‘tüm zamanın’ çoktan sona ermiş olduğunu ve yaşamlarımızın da bir günbatımını andıran, kuşkusuz çarpıtılmış ve sakatlanmış bir anı ya da geriye döndürülmesi imkânsız bir sürecin yansıması olduğunu söyler.
Gene başka bir okul, evrenin tarihinin -ve onun içinde yaşamlarımızla, yaşamlarımızın, en sıradan ayrıntılarının- ikinci dereceden bir Tanrının, bir cinle haberleşmek üzere hazırladığı kutsal bir metin olduğunu söyler. Başka biriyse evreni, üzerindeki simgelerin hepsi de geçerli olmayan kriptograflara benzetir ve yalnızca üç yüz gecede bir olanların gerçek olduğunu savunur. Bir tanesi de, dünyada uyurken başka bir yerde uyanık olduğumuzu ve böylece bir insanın aslında iki insan olduğunu söyler.
TLÖN, UQBAR, ORBIS, TERTIUS
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius
Başka bir okul "tüm zamanın" çoktan sona ermiş olduğunu ve yaşamlarımızın da bir günbatımını andıran, kuşkusuz çarpıtılmış ve sakatlanmış bir anı ya da geriye döndürülmesi imkansız bir sürecin yansıması olduğunu söyler."
Sayfa 56 - İletişim YayınlarıKitabı okudu