Abdullah Ekinci Sözleri ve Alıntıları
Abdullah Ekinci sözleri ve alıntılarını, Abdullah Ekinci kitap alıntılarını, Abdullah Ekinci en etkileyici cümleleri ve paragragları 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Özellikle Nizamül-mülk ile Gazâlî'nin çabaları Batınî gruplarının hareket alanlarını kısıtlamıştır.
Sayfa 23
Bu donemdeki sanayi, ticaret ve tarımın gelişmesinin sonucunda ihvan-i Safa,
insanları üç tabakaya ayirmiştir: Zenginler, orta halliler ve fakirler. iktisadi hayatin gelişmesi ve Arapların başlica üretim faaliyeti olan fetih harplerinin sona
ermesi neticesinde, futuhatin yarattigi Arap askeri aristokrasisini bertaraf eden, irk
ve din bakimindan homojen olmayan idareci ve tacirlerden mürekkep yeni bir hakim
sınif meydana geldi. Bu degişiklik hükümet teşkilati ve idareci zümresine
aynen aksetti. Aynca zirai hayatın gelişmesiyle bir başka sosyal sınıf; koleler
ortaya çikti. Bundan sonraki süreçte adından çokça soz ettirecek olan kolelerin isyanları
oldu. Zenci kölelerin çikarmiş oldugu ayaklanma bu duruma verilecek en
güzel orneklerden biridir.
Batın-Zahir felsefesi, imamet düşüncesine, daî erkanı kabul edilen unsurlar üzerine
uygulanmıştır. Taharet, namaz, zekat, oruç, hac, cihad, velayet gibi dinin
temel hususlar batın-zahir felsefesine göre yorumlanmıştır. İsmailîlikteki hakaik
gizli, bir gerçekliğin içerik dünyasını temsil eden bir gnostik sistem oluşturur. Bu
gizli manevî gerçeklik dünyasını temsil eden bilgiyi normal bilgiden (zahir) ayırt
etmek gerekmektedir. Bu bilgi, daha sonralan genellikle “Marifet” olarak da anılmıştır.
Bu yönüyle ilmi bilgiden ayrıdır. Arifane bilgi “dini sırların yüce bilgisi”
veya “gizli ve vahiy ilham edilmiş” bilgi devamlı ve daha isabetli olur. Çünkü bu
şahsî ve mistik bir bilgidir. Daha çok seçkin ve mistik tabiatlı insanlara aittir. Dolayısıyla,
bu nitelikteki insanlar tabiat üstüdür. Bu düşünce tarzı, I. ve II. yüzyılda
Yunan felsefesinin, bilhassa Eflatun ve Yeni Eflatuncu felsefesinin etkisiyle yani
felsefî cereyan olan İsfaniye mezhebi denen Gnostizm’den etkilenmiştir.
İsma’ilî-Karmatî tarihinin ikinci dönemi Devr el-Keşf (Devr-i Zuhur)’dir. Bu
İsma’ilî-Karmatî imamının açıkça toplumun başında olduğu açığa çıkma ya da
kendini gösterme dönemidir. İsma’ilî-Karmatî tarihinin dönemlere ayrılması
hareketin ideolojisinde de bir takım değişikliklerin olmasına neden olmuştur. Bu
farklılıklar hareketin başında
Batın-Zahir felsefesi, imamet düşüncesine, daî erkanı kabul edilen unsurlar üzerine
uygulanmıştır. Taharet, namaz, zekat, oruç, hac, cihad, velayet gibi dinin
temel hususlan batın-zahir felsefesine göre yorumlanmıştır. İsmailîlikteki hakaik
gizli, bir gerçekliğin içerik dünyasını temsil eden bir gnostik sistem oluşturur. Bu
gizli manevî gerçeklik dünyasını temsil eden bilgiyi normal bilgiden (zahir) ayırt
etmek gerekmektedir.
X. yüzyıla kadar İslam dünyasında İlmî ve kültürel alanda yapılan faaliyetlerde
büyük ilerlemeler kaydedilmiş olmalarına rağmen, bu yüzyıla geldiğimizde tslam
dünyasında siyasi birlik ve sosyal bütünlüğün bozulmaya başlandığım görmekteyiz.
İlk halifelerinin saltanatlarının özelliği olan ihtişam da artık sönmüş, yönetimde
çözülme ve bozulma başlanmış, halifeler “herkes tarafından tanınan halife” olmaktan
çıkmış, bir otorite boşluğu meydana gelmişti. Bu boşluk neticesinde de İslam
dünyasında yerel hanedanlıklar kurulmuştu. Siyasi birlik ve sosyal bütünlüğün bozulmasını
kendi menfaatlerine göre şekillendirmeye çalıştılar. Bu devletlerin bir
kısmı Abbasi halifeliğinin yanında yer alırken bazıları da onlara muhalif olmalarına
rağmen menfaatleri gereği Abbasi halifelerinin yanında yer aldılar. Üçüncü bir
grupta siyasi, askeri, politik ideolojik olarak Abbasi halifelerine ve onlara birlikte
hareket eden devletlere karşı muhalefet bayrağı yükselttiler.