Abdurrahman Kasapoğlu Gönderileri
Abdurrahman Kasapoğlu kitaplarını, Abdurrahman Kasapoğlu sözleri ve alıntılarını, Abdurrahman Kasapoğlu yazarlarını, Abdurrahman Kasapoğlu yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Jung, Ashâb-ı Kehf kıssasında yaşanan süreçlerin,
her insanın bilinçaltında bir karşılığının olduğunu ileri
sürer. Bu yüzden de kıssayı bilinçli ve ciddiye alarak
dinleyenlerin, kıssayla kendileri arasında bir ilişki kurma
ihtiyacı duyacaklanna işaret eder
Jung'a göre, yeni bir hayata doğuş, sadece ölüp bir
başka âlemde var olmakla gerçekleşmez. İnsan
ölümsüzlüğe aday olmak suretiyle de dönüşüm sürecine
girebilir. Kendi içindeki bilinç dışına girebilen insan,
bilinç dışının içerikleriyle bilinci arasında bağ kurabilir
Jung'a göre, yeni bir hayata doğuş, sadece ölüp bir başka âlemde var olmakla gerçekleşmez. İnsan ölümsüzlüğe aday olmak suretiyle de dönüşüm sürecine girebilir. Kendi içindeki bilinçdışına girebilen insan, bilinçdışının içerikleriyle bilinci arasında bağ kurabilir. Böylece her birey kendi içerisinde taşıdığı mağaraya girmiş olur. Jung'a göre, âyette (18/17) tasvir edilen mağara, Ashâb-ı Kehfin bir kereliğine girmiş olduğu bir mağara olmayıp herkesin girebileceği bir yerdir. Her insanın içinde bilinç ötesi süreçlere ilişkin bir alan vardır.
İnsan yeter ki, oraya girmek istesin ve girmeyi bilsin. Jung, bu suretle, Kur'an'ın gayb diye nitelediği metafizik alana ilişkin oluş ve süreçlerin insanın benliğinin derinliklerinde yer bulduğunu ileri sürmüştür.
Jung'a göre, Hızır metafizik olanın fizik âlemdeki sembolüdür.
Sayfa 137
Hızır sadece insanın maddî sıkıntıları olduğu zaman değil, yeniden doğuş sırasında da yardımcı olur.
Sayfa 108 - Kendini bil, kendini bul, esas yolculuk bu..
(...) Güneşin doğduğu yer, insanın nefs-i natıkasıdır. Zülkarneyn'in doğuya yolculuğu ruhlar âlemine ulaşmayı sembolize eder. Nitekim orada güneşi maddî bağlardan soyutlanmış bir toplum üzerine doğarken bulmuştur.
Sayfa 100
Nizamüddin Hasen Nisaburî'nin sûfî yorumunda "Zülkarneyn" hem ruhlar âlemine hem de maddî âleme sahip kişi olarak nitelenmiştir.
Sayfa 93
Hızır, yaşayan ve dönüşüme uğrayan kendilik'in bir görünüşüdür.
Sayfa 87