reels kaydırır gibi roman okumak·249 syf.·
5/10
2026 13. kitabı
Kitabı farklı ve zaman zaman zorlayıcı yapan, hikâyesinin ne anlattığından çok, “okuma eylemi”ni sürekli hatırlatması.
Yeni bir kitaba başlıyorsun hikâye yarıda kesiliyor. Devamını bulmaya çalışırken başka bir romanın içinde buldun kendini; o da yarım kalıyor. Ardından başka bir hikâye. Böylece sürekli başlayıp asla tamamlanmayan anlatılar dizisine dönüşüyor. Haliyle insan zihninin belirsizliğe tahammül edemeyişini görünür kılıyor.
Metinlerin kaybolması, bozulması, yanlış çevrilmesi ya da manipüle edilmesi; bilginin hiçbir zaman tamamen güvenilir olmadığını ima eden alt metin.
e.g.
"Muhammed, Allah'ın sözünü dinliyor, yazıcılarına yazdırıyordu. Bir keresinde -Peygamber'in yaşam öyküsünü yazanların söylediğine göre- Muhammed, yazıcı Abdullah'a sözleri yazdırırken bir cümleyi yarım bırakmış. Yazıcı, içgüdüsel bir biçimde cümlenin devamını fısıldamış ona. Dalgınlığa kapılmış olan Peygamber, Abdullah'ın ağzından çıkanı ilahi bir kelam gibi kabul etmiş. Bu olay yazıcıyı öylesine öfkelendirmiş ki Peygamber'i terk etmiş ve imandan çıkmış." (sf:178)
Bazen insanı ayakta tutan şey sona ulaşmak değil, aramanın kendisidir. Bazen ama o yüzden ben çok sevmedim farklı bir şey arayan açsın okusun.
OKUDUM — BİTTİ
Kötü Kızlar | Camila Sosa Villada
9/10
Kitap Adı: KÖTÜ KIZLAR
Yazar Adı: CAMILA SOSA VILLADA
Sayfa Sayısı: 175
Kitap Puanım: 10 / 9
Kitap İncelemem:
Bu kitabı açmadan önce "hazır" olduğumu sanıyordum.
Yanılmışım.
Kötü Kızlar, beni sayfaların arasına hapsetmekle kalmadı — içimi altüst etti, bazı şeyleri yeniden düşünmek zorunda bıraktı. Bir gecede bitirdim, çünkü bırakmak mümkün değildi. Bitmesini de istemedim, çünkü o dünyadan çıkmak istemiyordum.
Kitap ne anlatıyor?
Arjantin'in diktatörlük sonrası karanlığında, Córdoba'nın Sarmiento Parkı'nda geceleri çalışan bir grup travestinin hikâyesi bu. Ama "hikâye" kelimesi çok hafif kalıyor burada. Bu kitap; bir çığlık, bir manifesto, bir cenaze ve aynı anda bir doğum töreni.
Yazar Camila Sosa Villada kendi hayatını yazıyor — alkolik baba, yokmuş gibi davranan anne, çocukken yoksulluk, sonra park, sonra o muhteşem kız kardeşlik. Kuşa dönüşen Maria, kurt kadın Natali, 178 yaşındaki Encarna Teyze ve parkta ölmek üzereyken bulunan bebek Işıl Işıl gibi karakterler var ki sayfayı kapattıktan sonra da kafandan çıkmıyorlar. Büyülü gerçekçilik mi? Evet ama bu sefer büyü değil, hayatta kalmanın kendisi büyüye dönüşüyor.
Beni sarsana şey ne oldu?
Yazar hiçbir şeyi romantize etmiyor, abartmıyor, büyütmüyor. Hayat nasılsa olduğu gibi anlatıyor. Ve bu dürüstlük — bu ham, çiğ, kusursuz dürüstlük — seni bir tokat gibi çarpıyor.
Reklam
Bir Matematik öğretmeni şair olur mu? Gayet tabiî olur. Öğretmenim, Turgat Turgut gibi..
Ben lisedeyken, kıymetli hocam idarecimiz idi. Gayet disiplinli ve babacan tabiatlıydı. Onun, yıllar sonra şiir yazdığını öğrenince şaşırmadım desem, yalan olur.
Şairimiz, ailesini, tarihi konuları, dini meseleleri, aşkı, vatan sevgisini, tabiatı konu alan şiirler yazmış. Hem serbest ölçüyü, hem de hece ölçüsünü ustalıkla kullanmış. Hece ölçüsünü daha çok kullanmış. Severek okudum. Şiirler birbirinden güzel olsa da, Allah'a Yakarış isimli şiirini ayrı beğendim.
Güneşyolu Yayınları'ndan çıkan kitap, 178 sayfa..
"Celal Şengör'ün Görüşleri Ne Değildir?"Din
TL:DR
Yazar, bilim ile dinin bağdaşabilir olduğunu, yeni ateizmin bilimi propaganda aracı olarak kullanması nedeniyle zedelediğini ve halkın bu manipülatif söylemleri sorgulamadan benimseyip bilimi olduğundan farkı kavradığını iddia etmiş. Yeni ateizmin Türkiye'deki ana temsilcisi olarak 
Celâl Şengör'ü seçmiş ve çoğunlukla onun üzerinden ilerliyor.
Bu kitap nedir, ne değildir?
• Celal Şengör'ün ve birkaç diğer ateistin şahsi dünya görüşündeki tutarsızlıklar veya boşlukların tespiti.
• Bilime sınırlarının ötesinde anlamlar yüklenmesinin doğurabileceği sorunların tartışılması.
• Doğa bilimlerinin evrenin anlaşılması için önemli bir araç olması fakat anlamlandırılması için felsefe gibi sosyal bilimlere de ihtiyaç duymasının temellendirilmesi.
• Sekülerleşmenin yalnızca bilimsel gelişmelerle açıklanamayacak kadar çok boyutlu bir süreç olduğunun temellendirilmesi.
• Kaynakça zengin
• İnsanların putlaştırılması ve söylemlerinin bağnazca kabul edilmesinin ana sebebi olan halkın eleştirel düşünceden yoksunluğuna ve bunun sebeplerine hiç değinilmemiş.
• Yazar, din ile bilimin bağdaşabileceğini devamlı olarak otoriteye başvurma safsatasına yaslanarak temellendirmeye çalışmış. Sürekli olarak din ile bilimin birbirini dışlamasının zorunlu olmadığını savunan veya ima eden kişilerin isimleri sayılmakta fakat ne yazarın kendi kattığı bir argüman zinciri var, ne de isimlerini saydığı kişilerin mantıkları ortaya konur.
• Kötülük problemi veya kozmolojik argümandaki gedikler çok dar bir perspektifte objektiflikten uzak şekilde ele alınarak geçiştirilmiş.
• Yeni ateistleri eleştirdiği veri çarpıtma ve tarihi tek taraflı aktarma hatasını kendisi de birçok kez yapmış. Arap toplumunun veya genel olarak dinlerin bilime/felsefeye katkısı köpürtülerek anlatılsa da MÖ 7. yüzyılda
Celâl Şengör'ü seçmiş ve çoğunlukla onun üzerinden ilerliyor.
Bu kitap nedir, ne değildir?
• Celal Şengör'ün ve birkaç diğer ateistin şahsi dünya görüşündeki tutarsızlıklar veya boşlukların tespiti.
• Bilime sınırlarının ötesinde anlamlar yüklenmesinin doğurabileceği sorunların tartışılması.
• Doğa bilimlerinin evrenin anlaşılması için önemli bir araç olması fakat anlamlandırılması için felsefe gibi sosyal bilimlere de ihtiyaç duymasının temellendirilmesi.
• Sekülerleşmenin yalnızca bilimsel gelişmelerle açıklanamayacak kadar çok boyutlu bir süreç olduğunun temellendirilmesi.
• Kaynakça zengin
• İnsanların putlaştırılması ve söylemlerinin bağnazca kabul edilmesinin ana sebebi olan halkın eleştirel düşünceden yoksunluğuna ve bunun sebeplerine hiç değinilmemiş.
• Yazar, din ile bilimin bağdaşabileceğini devamlı olarak otoriteye başvurma safsatasına yaslanarak temellendirmeye çalışmış. Sürekli olarak din ile bilimin birbirini dışlamasının zorunlu olmadığını savunan veya ima eden kişilerin isimleri sayılmakta fakat ne yazarın kendi kattığı bir argüman zinciri var, ne de isimlerini saydığı kişilerin mantıkları ortaya konur.
• Kötülük problemi veya kozmolojik argümandaki gedikler çok dar bir perspektifte objektiflikten uzak şekilde ele alınarak geçiştirilmiş.
• Yeni ateistleri eleştirdiği veri çarpıtma ve tarihi tek taraflı aktarma hatasını kendisi de birçok kez yapmış. Arap toplumunun veya genel olarak dinlerin bilime/felsefeye katkısı köpürtülerek anlatılsa da MÖ 7. yüzyılda
ELVEDA DEMEDEN ÖNCE-TOSHIKAZU KAWAGUCHİ,178 sayfa
Toshihiko Izutsu’nin 
Kahve Soğumadan Önce serisinin dördüncü kitabı 
Elveda Demeden Önce de okundu ve bitti.
~•~•~•~•~•~•~•~•~
Tokyo’nun arka sokaklarında gizlenen o küçük Funiculi Funicula kafesindeyiz yine..Yazar bizi bir kez daha o meşhur zaman yolculuğu kurallarıyla dolu küçük kafeye davet ediyor. Elveda Demeden Önce vedalar,pişmanlıklar,af dilemeler,ikinci şans dilekleri,söylenmemiş sözler üzerine kurulu bir hikaye sunuyor bize
Kafemizde her zaman ki gibi geçmişe gitmek mümkün ama o bilindik kurallar yine geçerli;
-Geçmiş değiştirilemez,
-Kahve soğumadan önce geri dönmek zorundasınız.
~•~•~•~•~•~•~•~•~
Kitabımızda dört hikayemiz var.Kalbinde yarım kalmış bir cümle,söylenmemiş sözleri olan,veda edememiş dört farklı insanın buruk ama umut dolu hikayelerini okuyoruz.
~•~•~•~•~•~•~•~•~
~Ölen eşine dürüstçe veda etmek isteyen bir koca.
~ Cenazesine gidemediği arkadaşına veda etmek isteyen bir genç.
~ Eski sevgilisini son bir kez görmek isteyen bir kadın.
~ Kızına bir şey söyleyemeden ölen bir baba.
~•~•~•~•~•~•~•~•~
Sevgi,kayıp ve bağışlama üzerine yazdığı bu kitabıyla yazar “zamanda yolculuk edip geriye dönmek hiçbir şeyi değiştirmez belki ama geçmişle yüzleşmek…İşte bu, her şeyi değiştirir !” diyor…
Toshihiko Izutsu’nin Kahve Soğumadan Önce serisinin dördüncü kitabı Elveda Demeden Önce de okundu ve bitti.
~•~•~•~•~•~•~•~•~
Tokyo’nun arka sokaklarında gizlenen o küçük Funiculi Funicula kafesindeyiz yine..Yazar bizi bir kez daha o meşhur zaman yolculuğu kurallarıyla dolu küçük kafeye davet ediyor. Elveda Demeden Önce vedalar,pişmanlıklar,af dilemeler,ikinci şans dilekleri,söylenmemiş sözler üzerine kurulu bir hikaye sunuyor bize
Kafemizde her zaman ki gibi geçmişe gitmek mümkün ama o bilindik kurallar yine geçerli;
-Geçmiş değiştirilemez,
-Kahve soğumadan önce geri dönmek zorundasınız.
~•~•~•~•~•~•~•~•~
Kitabımızda dört hikayemiz var.Kalbinde yarım kalmış bir cümle,söylenmemiş sözleri olan,veda edememiş dört farklı insanın buruk ama umut dolu hikayelerini okuyoruz.
~•~•~•~•~•~•~•~•~
~Ölen eşine dürüstçe veda etmek isteyen bir koca.
~ Cenazesine gidemediği arkadaşına veda etmek isteyen bir genç.
~ Eski sevgilisini son bir kez görmek isteyen bir kadın.
~ Kızına bir şey söyleyemeden ölen bir baba.
~•~•~•~•~•~•~•~•~
Sevgi,kayıp ve bağışlama üzerine yazdığı bu kitabıyla yazar “zamanda yolculuk edip geriye dönmek hiçbir şeyi değiştirmez belki ama geçmişle yüzleşmek…İşte bu, her şeyi değiştirir !” diyor…
Orijinal dili “La vie devant soi” olan, İngilizce “The Life Ahead” adıyla sinemaya da uyarlanan, Türkçe “Önümüzdeki Hayat” şeklince çevrilebilecekken bence kitabın ruhunu şahane yansıtan “Onca Yoksulluk Varken” olarak çevrilen, mevzuatının katılığıyla nam salmış Goncourt Edebiyat Ödülü’nü ‘Emile Ajar’ adıyla ikinci kez kazanarak deyim yerindeyse eleştirmenlere haddini bildiren bu harika kitap, Romain Gary'nin dehasının en somut kanıtı.
Anlatıcımız, ‘ulusal felaket’ olarak adlandırdığı olay sonrası dört yaş büyüdüğünü öğrendiğimiz Müslüman bir çocuk, nam-ı diğer ‘Momo’. Bir çocuğun gözünden olayları tüm yalınlığı ve gerçekliğiyle anlatabilmek ayrı bir başarı; zira çocuklar yalan bilmez, dilleri dolaysız ve duyguları sahicidir. Fakat Momo, kendi deyimiyle ‘insanın hiçbir şey için fazla genç olamayacağı’ kadar ruhu ve kalbi büyük bir çocuk. Bunu; seks işçiliğinden kendini emekli etmiş, geçimini kendisi gibi kadınların çocuklarına bakarak sağlayan Yahudi Madam Rosa ile kurduğu o derin bağdan ve kadının son demlerine kadar ona eşlik edişinden anlıyoruz.
Momo ve Madam Rosa’nın yanı sıra kitabın çevresini saran figürler; fahişeler, travestiler, Yahudiler, Araplar, Afrikalı göçmenler, suçlular ve kağıtsızlar; yani Paris gibi Batı’nın en istisnai medeniyetlerinden birinin kalbine sığınmış, fakat toplum dışına itilmiş ‘görünmez’ kesimler. Belleville mahallesinde toplanmış bu kesimler; dil, din veya meslek fark etmeksizin ‘insan olma’ ortak paydasında buluşan ve birbirine tutunan birer simge. Nitekim, Madam Rosa’nın hastalığının ilerlediği evrelerde, onun bakımı konusunda Momo’ya maddi ve manevi her türlü desteği verenler yine toplumun dışlanmış bu sakinleri.
Ne var ki, sistemin dışına itilmişlerin kurduğu bu doğal dayanışmaya, ‘medeniyet’ kisvesine bürünen modern Batılı
Reklam
Reklam