Beyzanur çekiç
@Cbeyza
Geldikleri toplumsal sınıflar, ayrıca sahiplendikleri müslüman kimlikleri nedeniyle, kendilerini eğitim yoluyla ispat etme zorunluluğunu daha fazla hissetmekteydiler:
Niye ben mesela okumayayım? Müslüman devamlı geri kalmış durumda. Mesela ben bir yabancı dergiyi okuyup yabancı ülkelerde ne gibi gelişmeler oluyor, öğrenmeliyim. Benim hakkım. Kendimizi ispatlama çabamız var..
Her çiçeğin bir mevsimi, her kitabın bir zamanı vardır. Haziranın tadını yeni hikâyelerle çıkarın.
Sadece haramları öne sürerek kadınları toplumdan soyutlamaya çalışıyorlar. Mesela müslüman bir erkek, hanımını okula göndermiyor, çalıştırmıyor, otobüse binsin istemiyor. Hanımlar açısından haramları öne sürüyorlar... Allah'ın emirlerini uygulamama noktasında kalıyorsam, bu, erkek için de söz konusudur ... Onun otobüse binmesi de sakıncalıdır.
Kadının yasaklara uyarak erkeklerden daha fazla "feragat ve fedakârlık" göstermesini anlamadıklarını ifade eden İslamcı kadınlar, doğrudan İslamcı hareketin erkeklerini sorgulamaktadırlar:
Sosyal bir varlık olmanın meydana getirdiği ihtiyaçları karşılamak isteyen kadına daima haramları gösterip 'bunlar haram olduğuna göre bu isteklerinden ... ihtiyaçlarından vazgeçmelisin,' demek, erkekler açısından ne kadar kolay bir çözüm!
“Seçkinlerinin çok uzak oldukları bir kültürde kişi 'halk seçkini' - mesela Nurcu- olmayı deneyecektir", "Okula gitmenin sağlayacağı imkânların kapalı olduğu yerde kişi Kuran kursu yolunu seçecektir," diye yazan Mardin, toplumsal katılım ve seyyaliyetin dinamiklerine dikkati çekmiştir.Öte yandan yazarın deyişiyle din, büyük ideolojilerin ve Kemalist modernleşmenin boş bıraktığı gündelik yaşamın yönetimim sahiplenmekte, insanın toplum içinde nasıl hareket edeceğinin haritasını vermekte, "toplumsal kılavuz" işlevi görmektedir.
İslami arabesk terimi mükemmel uymuş
Bu eğilim, eğitim ve kültür düzeyi düşük, "halk İslamı''ndan gelen kesimlere hitap eden yayınlarla "hakiki İslam”ı sunmaya çalışmakta, ancak "ucuz radikalizm ve popülizm" söylemleri, güçlenen yenilikçi İslam yorumlarının gerisinde kalmaktadır.Nitekim Mektup dergisinin ve Emine Şenlikoğlu'nun İslamcılığını en başta müslüman aydınlar eleştirerek, bunu kentleri dolduran taşralılardaki "lümpenleşme ve müslümanlaşma" eğiliminin-kaynaşması olarak görmekte, "İslami bir arabesk" doğduğunu söylemektedirler.