Yusuf BarnabaAlıntı
Pavlus’un Şam vizyonu sonrası Kudüs’e yaptığı bu ilk ziyaretle ilgili olarak Luka’nın rivayetlerinde, Pavlus’un yaşamında ve erken dönem misyonlarında önemli bir yere sahip olan bir kişilik karşımıza çıkar: Yusuf Barnaba. Şam vizyonu sonrası Pavlus’un geçirdiği tarihsel süreçte, Pavlus’un düşünceleri ve yaşamındaki önem açısından Hananya’dan sonra karşımıza çıkan ikinci önemli kişilik Barnaba’dır.
Hatırlanacağı üzere Hananya, vizyon sonrası Pavlus’a gelerek onun geçici bir süre için kör olan gözlerini iyileştiren, ona görevini bildiren ya da hatırlatan ve onun vaftiz olmasını sağlayan kişi olarak tanımlanır. Luka’ya göre Barnaba, Kudüs’te Pavlus’u elçilere tanıştıran, bir başka ifadeyle İsa’nın talebeleriyle Pavlus arasında aracılık yapan kişidir. Luka, Resullerin İşleri 4:36-37’de Barnaba’yı “Kıbrıs doğumlu bir Levili” diye takdim eder ve onun asıl adının Yusuf (Joseph) olduğunu belirtir. Luka, onun İsa’nın elçileri tarafından “cesaret verici” anlamına gelen Barnaba adıyla adlandırıldığını ve İsa’nın elçileri yanında güvenilen bir kişilik olarak yer aldığını söyler.
Muhtemelen Barnaba, Havarilerden birisi olmamakla birlikte İsa sonrası dönemde Kudüs’e gelerek Havarilerin öğretilerine kulak vermiş ve cemaate katılmış bir kişi olmalıdır.
Sayfa 62 - MilelNihal Yayınları
Reklam
Pavlus Mektuplarıyla Luka-Resullerin İşlerindeki ÇelişkilerAlıntı
Pavlus’un mektuplarıyla Luka’nın Resullerin İşleri’ndeki anlatısı arasındaki çelişkiler ve farklılıklar, Şam’dan kaçan ya da kaçırılan Pavlus’un Kudüs’e gelmesi ve buradaki faaliyetleri konusunda da devam etmektedir. Pavlus, Kudüs’e Kifas yani Petrus ile tanışmak üzere gittiğini ve orada onun yanında yalnızca 15 gün kaldığını söyler. Yine o, bu ziyaret esnasında İsa’nın Havarilerinden sadece Yakub'u gördüğünü, başka hiç kimseyi görmediğini vurgular. Aynı mektup l:21’de ise 15 günlük bu kısa ziyaretten sonra Kudüs’ten ayrılarak Suriye ve Kilikya bölgelerine gittiğini belirtir. Öte yandan Resullerin İşleri ise, Pavlus’un Kudüs’te kimlerle nasıl görüştüğü ve neler yaptığı konusunda farklı bilgiler verir. Buna göre Kudüs’e gelen Pavlus, öğrenciler (“İsa’nın öğrencileri”) arasına katılmaya çalışır. Onlar ilk zamanlar Pavlus’a pek yanaşmazlar, zira ondan korkmaktadırlar. Nihayet Barnaba, onu alıp elçilere götürür ve bundan sonra Pavlus sürekli onlarla birlikte olarak Yahudilere karşı korkusuzca İsa mesajını savunmaya başlar (Res. İş. 9:26-27).
Görüldüğü gibi, Pavlus’un bu ziyaretinin mahiyeti konusunda Resullerin İşleri'nde Galatyalılara Mektup’tan farklı ifadeler yer almaktadır. Galatyalılara Mektup’ta Pavlus’un Kifas (Petrus) ile Yakub’u gördüğü, elçilerden başka hiç kimseyi görmediği vurgulanırken ve Barnaba’dan da hiç bahsedilmezken, Resullerin İşleri’nde onun Barnaba tarafından elçilerle tanıştırıldığı ve onlarla birlikte faaliyette bulunduğu anlatılır.
Pavlus’un mektubuna göre Petrus’la tanışmak amacıyla yapılan bu ziyaret yalnızca 15 gün sürer ve sonunda Pavlus, Kilikya ve Suriye’ye gider. Luka ise ziyaretin ne kadar sürdüğü konusunda bir bilgi vermez, ancak bu ziyaret sırasında da Pavlus’un elçilerle birlikte Yahudilere karşı tartışma ve mücadelesini sürdürdüğünü
Sayfa 61 - MilelNihal Yayınları
Peki kimdir bu Hananya ?Alıntı
Yeni Ahit’te Hananya ismine Resullerin İşleri 5:1 ve devamında da rastlanılır. Pavlus’a gelerek gözlerini iyileştiren ve ona görevini hatırlatan Şam’daki Hananya’yı Luka “İsa Mesih’in bir öğrencisi” (Res. İş. 9:10) ve “dindar, Kutsal Yasaya bağlı biri” (Res. İş. 22:12) olarak tanımlar. Hananya’nın İsa Mesih’le ilgili vizyonuna ilişkin ifadelerden, onun önceden beri İsa Mesih’le vizyonlar aracılığıyla ilişki kuran ve İsa katında değerli bir yere sahip olan bir kişi olduğu anlaşılmaktadır. Bu durumda Hananya’nın İsa Mesih ile irtibatı ve bu çerçevede geçirdiği vizyon tecrübelerinin Pavlus’unkilerden çok daha eskilere dayandığını rahatlıkla söyleyebiliriz.
Sayfa 60 - MilelNihal Yayınları
Pavlus'un Misyonunda Hananya'nın RolüAlıntı
Luka’nın rivayetine göre, Pavlus’a ilişkin vizyon sonrası İsa Mesih, Şam’da yaşayan Hananya adlı bir kişiye de vahyeder ve ona, Şam’a gelen ve Yahuda’nın evinde kalan Pavlus’u arayıp bulmasını, onun görmeyen gözlerini açmasını ve onun Kutsal Ruh’la dolmasını sağlamasını (vaftizle dine girişini sağlamasını) ister (Res. İş. 9:10- 15). Hananya, Luka’ya göre Pavlus’un Şam’a gelişinin esas gayesinden haberdardır ve bu konudaki çekincesini vizyon esnasında İsa Mesih’e ifade eder; ancak İsa, “Pavlus’un seçilmiş bir aracı” olduğunu söyleyerek Hananya’ya onun yanına gitmesini emreder (Res. İş. 9:13-16). Bunun üzerine, Hananya Pavlus’un yanına giderek ellerini onun üzerine koyar ve Pavlus yeniden görmeye başlar. Ayrıca Pavlus vaftiz de olur. Resullerin İşleri 22:16’ya göre Pavlus’u vaftiz olmaya, Hananya teşvik eder. Yine Resullerin İşleri’nde Hananya’nın, İsa Mesih’in yönlendirmesiyle Pavlus’a misyonunu hatırlatan, bu konuda Pavlus’u uyaran kişi olduğuna dikkat çekilir.
Burada Pavlus’un misyonunda Hananya’nın rolü oldukça önemlidir. Zira bu ifadelerden onun Pavlus'un eğiticisi hatta büyük ihtimalle vaftiz edicisi ve tıpkı Pavlus gibi İsa Mesih’le iletişim kuran bir kişi olduğu anlaşılmaktadır.
Sayfa 59 - MilelNihal Yayınları
Şam vizyonu hadisesi Pavlus'un yaşamında bir dönüm noktasıdır. Zira o, bu hadise ile birlikte, kendi ifadesiyle çarmıha gerilerek ölen İsa’nın ölümden dirilerek kendisine göründüğünü, dolayısıyla onun Mesih olduğunu düşünmüştür. Mesih doktrini, kefaret düşüncesi, yaklaşan zaman, haç ve Pavlus teolojisinin temel taşlarını oluşturan diğer unsurların teşekkülünde, Şam vizyonu bir milat teşkil eder.
Pavlus, mektuplann da sıklıkla kendisinin Tanrı tarafından İsa Mesih’in elçisi ya da peygamberi olarak seçilip görevlendirildiğini ve öğretilerinin tamamını İsa Mesih’ten aldığını ileri sürer. Şam vizyonu, Pavlus’un bu elçilik görevinin başlangıcıdır. Kendi ifadesiyle, o ana kadar “kutsal yasaya bağlı bir Ferisi” olan Pavlus, bu vizyonla birlikte “İsa Mesih’in peygamberi” olma niteliğini kazanır. Pavlus'un Şam vizyonu sonrası ne yaptığı konusunda Resullerin İşleri’nde Luka’nın verdiği romansı bilgilere Pavlus’un mektuplarında rastlanılmaz. Aynca mektuplarla Luka’nın rivayetleri arasındaki bazı farklılıklar, bu noktada da dikkat çeker.
Sayfa 58 - MilelNihal Yayınları
Reklam