İbn Haldun Yasası
“Klasik” dediğimiz Osmanlı düzeni 16. yüzyılın ortalarından itibaren değişime uğradı. Değişime yol açan etkenlerden biri şudur:
5. İbn Haldun “Yasa”sının Etkileri: 14. yüzyılda Mısır’da yaşamış olan ve kimilerince toplumbilimin babası sayılan Tunuslu İbn Haldun, Mukaddime adlı yapıtında İslam tarihini inceleyerek çok dikkate değer sonuçlara
-"Türklerden adam olmaz," düşüncesi sürekli pompa
lanıyor mu?
O.S.: Millete aşağılık duygusu aşılıyorlar. Türk tarihi son sürat tahrif ediliyor. Hem romancılar, hem filim yapımcıları, senaristleri gerçekle alakalı olmayan şeyleri halka yalan yanlış yansıtıyorlar. Padişahları aşk kölesi, kanunsuz nizamsız, valide sultanları ise yabancı ajanlar olarak gösteriyorlar. Bu tarihi şahsiyetlerin vebali olmaz mi sanıyorlar? Aç arşivleri bak, yapılanlara bak. Osmanlı hiçbir belgesini atmamış, saklamasını bilmiş. Biz güya ileriyiz ya, onların bize bıraktığı arşiv defterlerini bile korumaya aciz kalıyoruz. Dünyadan herkes Batılılar, Japonlar gelip Osmanlı arşivlerinden büyük medeniyetin 622 nasıl ayakta durmasının başarı sırlarını çözmeye, anlayamaya çalışırken bizler yalancı filimlerden tarih öğrenmeye çalışıyoruz. Milletin kafası gönlü karıştırılıyor.
Sayfa 43Kitabı okudu
Yavuz Sultan Selim Han (1512-1520)
Haremeyn yani Mekke-i Mükerreme ve Medine-i Münevvere Osmanlı idaresine alındı. Yavuz Sultan Selim Han "Halife" oldu. Ve bundan böyle Osmanlı padişahları aynı zamanda halife de oldular.
Sayfa 119 - Çamlıca Basım Yayın
Sultan 2. Murad Han (1421-1451)
Osmanlı padişahları devletin temelini ve idaresini çok güzel kurdular. En güzel binaları yaptırıp, en güzel kitapları yazdırdılar. Sanata değer verdiler.
Sayfa 75 - Çamlıca Basım Yayın
Alevi- Sünni; tarihsel bakış açısı nasıl olmalı?
Başta Yavuz Sultan Selim olmak üzere, diğer Osmanlı padişahlari da kendilerini, Safeviler karşısında Ehl-i Sünnetin hamisi olarak görmüşlerdir. Böylece Kızılbaşlık, çift yönlü olarak Sünni karşıtlığı şeklinde konumlandırılmıştır. Bu durum bugünde, Alevilik ile ilgili tartışmalarda, Alevilerin kendilerini Sünniliğin karşısında durmak gibi bir zorunlulukla karşı karşıya getirmektedir. Oysa, konuya bilimsel açıdan yaklaşıldığında, İslam'ın Sünnilik anlamına gelmediği açıkça görülecektir. Sünnilik, İslam'ın bir tür anlaşılma biçimidir; üstelik sınırları en belirsiz olan, en son kurumlaşan bir anlaşılma biçimidir. Bütün mezhep ve meşrepler, İslam'ın anlaşılma biçimindeki farklılaşmalarin tezahürlerinden başka bir şey değildir. ADI NE OLURSA OLSUN HİÇ BİR MEZHEP İSLAM İLE ÖZDEŞLESTİRİLEMEZ.
Kızılbaşlığin, İslam'ın içinde mi dışında mı olduğu şeklindeki tartışmalar büyük ölçüde "abesle iştigal" niteliği taşımaktadır.
Sayfa 573Kitabı okudu
