Ölüm
Gördüm ki: Ölüm, ehl-i iman için bir terhistir; ecel, terhis tezkeresidir.Bir tebdil-i mekândır, bir hayat-ı bâkiyenin mukaddimesi ve kapısıdır, zindan-ı dünyadan çıkmak ve bağistan-ı cinana bir uçmaktır.
Şualar
1. BÖLÜM
SAİD NURSÎ, NUR RİSALELERİ VE İLİM
1.1. SAİD NURSÎ’NİN TAHSİL HAYATI
Risale-i Nur müellifinin tahsil hayatı üç aydan başka mevcut olmadığı halde
(...)10
Evet o zât (Said Nursî) daha hal-i sabavette iken ve hiç tahsil yapmadan
zevahiri kurtarmak üzere üç aylık bir tahsil müddeti içinde ulûm-u evvelîn ve âhîrine
ve ledünniyat ve
RİSALE-İ NUR’UN İÇYÜZÜ) ABDULLAH TEKHAFIZOĞLU
İbn Kayyım el-Cevziyye, İgasetu’l-Lehfan fi Mesayidi’ş-Şeytan adlı eserinde
der ki:
Peygamberlerden başkaları, şahsî düşüncelerinde ve ilhamlarında hata da ederler,
isabet de. Onların zan ve ilhamları, düşünceleri ve hatıraları
80, Allah’ın kulları için delil ve
hüccet niteliği taşıyamaz.
Allah’ın ilhamına mazhar olanların sadatı, ashab-ı
Birinci Kısım:
Kalbin Kötülükleri ve Afetleri
Kalbin ıslâhı, her şeyden daha mühimdir. Çünkü kalp, itaat edilen, hükmü geçerli bir hükümdardır. Diğer azalar ise, onun emri altındadır ve ona hizmetçidir. Bundan dolayı Resûlullah (sallallahu 'aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:
أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذا صَلُحَتْ صَلُحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتِ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ
"Dikkat edin! İnsan vücudunda bir et parçası vardır. O düzgün olursa bütün vücut düzelir; o bozuk olursa bütün beden bozulur. Dikkat edin! O et parçası kalptir."
Buhârî, İman, 40; Müslim, Müsâkât, 20.
Sayfa 110
Ahlakı Bozan Şeyler ve Bunların İlacı
Bu kısım, kötü huylar, bunların tefsiri, ahlakı bozan şeyler ve tafsilatlı olarak bunların ilacı hakkındadır.
Ben araştırdım ve bunların altmış tane olduğunu buldum.
1. Allah'ı İnkâr Etmek
Bundan Allah'a sığınırız. Bu en büyük helak edicilerden biridir. Küfür, kişinin iman etmesi gereken şeye inanmamasıdır. İman ise, Efendimiz'in [sallallahu 'aleyhi ve sellem) Allah katından getirdiklerini kalb ile tasdik etmek, hakikî ve hükmî olarak yahut sadece hükmî bir engel olmadığında dil ile ikrar etmektir.
Küfrün inkârla tefsir edilmesi, efrâdını câmi bir tarif değildir. Çünkü bu durumda şüphe ve zihnin küfürden boş olması tarife girmez. Birinci tarife göre, küfürle iman arasında yokluk ve varlık arasında bir karşılaşma vardır. İkinci tarife göre ise aralarında zıtlık karşılaşması vardır.
Sayfa 116