Birinci Dünya Savaşı’ndan hemen sonra başarıya ilişkin temel görüş, Karakter Etiği’nden Kişilik Etiği diye tanımlayabileceğimiz şeye doğru kaydı. Başarı daha çok, kişiliğin, toplumsal imajın, tutum ve davranışların, insanlar arası etkileşim süreçlerini kolaylaştıran beceri ve tekniklerin yarattığı bir şey olarak görülmeye başladı. Kişilik Etiği, temelde iki yoldan gelişiyordu: Bunlardan biri, insanlar ve halkla ilişkilerle ilgili teknikler; diğeri ise olumlu zihinsel tutumdu.
Kişilik Etiği
En güzel iletişimi karakter sağlar. Emerson'un bir zamanlar söylediği gibi, "Ne olduğun kulağımda öylesine çınlıyor ki, ne dediğini duyamıyorum."
Sayfa 26 - Varlık Yayınları, 56. Baskı, Kasım 2016
*~●｡｡｡İki tür kişilik: gündüzcü ve gececi. Yöntemi de, etiği de farklıdır onların. Gün ortasında sözlerini sakınır, karanlıkta her şeyi söylersin. Başka insanların uykuya daldıkları saatlerde kendini sorguya çeken kişi için, düşündüğü şeyin kurtarıcı mı olduğuna yoksa üzücü sonuçlar mı doğuracağının pek önemi yoktur. Bun dan dolayı, o kendine ya da başkasına yapabileceği kötülüğe aldırmaksızın, doğmuş olma talihsizliğini kurcalar durur. Tehlikeli hakikatlerin baş döndürücü sarhoşluğu gece yarısından sonra başlar.
Sayfa 22 - Metis Yayınları Çeviren Kenan SarıalioğluKitabı okudu
Uyumadığım gecelerin sabahında, göz altlarımdan mor çocuklar doğardı.
İki tür kişilik: gündüzcü ve gececi.
Yöntemi de, etiği de farklıdır onların. Gün ortasında sözlerini sakınır, karanlıkta her şeyi söylersin. Başka insanların uykuya daldıkları saatlerde kendini sorguya çeken kişi için, düşündüğü şeyin kurtarıcı mı olduğunun, yoksa üzücü sonuçlar mı doğuracağının pek önemi yoktur. Bundan dolayı, o kendine yada başkasına yapabileceği kötülüğe aldırmaksızın, doğmuş olma talihsizliği kurcalar durur. Tehlikeli hakikatlerin baş döndürücü sarhoşluğu gece yarısından sonra başlar.
Sayfa 22 - Metis Yayınları
Etik kişilik tekbenci, benmerkezci değil, çoğul perspektiflerin ve dinamiklerin bir araya geldiği bir uzamdır ve görüşleri daima sınanmaya, deneyime, perspektif genişlemesine muhtaç olduğu için eleştirelliği hep ayakta tutar; dolayısıyla “hakikati ben biliyorum” kibrinden uzaktır. Bookchin'in deyişiyle, mutlak bilgi ve hakikat iddiasında bulunmak bir entelektüel görüş ileri sürmek değil, tahakküm göstergesidir ve “düşünme rüzgârı”nın belirtisi de malumatfuruşluk, bilgi satıcılığı yerine doğruyu yanlıştan ayırt etme yetisi olduğu için, düşünme yoksunluğu en zeki ve eğitimli insanlarda da bulunabilen bir şeydir.
Sayfa 25Kitabı okudu
