Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an
Dücane CündioğluAnlamın Buharlaşması Ve Kur'an Gönderileri
Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an kitaplarını, Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an sözleri ve alıntılarını, Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an yazarlarını, Anlamın Buharlaşması Ve Kur'an yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Anlam kelâm'da değil, salt lisan'da arandı ve
kelâm bir kenara itilince, dileyenler diledikleri gibi diledikleri lafızlara diledikleri anlamları yakıştırmak amacıyla lisan’ı istismar ettiler.
İlahî olanla beşerî olan birbirine karışmıştı.
Kimse, dilin kutsallaştırılmasının metnin muradını gölgeleyeceğini, 'gölgelemek' ne kelime, bizatihi örteceğini ve bu nedenle de anlamın buharlaşacağını düşünemedi.
Gerçek, gerçekliğini süreklilik arzetmesine, değişmemesine, değişmez oluşuna borçluysa eğer, dil’deki tezahürü de aynı nitelikleri taşımalı, sözcükler nesnelerle, nesneleriyle sahici bir ilişkiiçerisinde olmalıydı
..her eleştiri, karşıt yorumların sadece maksatlarını değil, bizatihi kendilerini de tasfiye ettiği ölçüde haklılık kazanır.
Müslümanı Müslüman yapan, hayatını, varoluşunu anlamlı kılan, hedeflerini, maksatlarını, gayelerini oluşturan, kendisine sıkıntılarının, sorunlarının olduğunu hatırlatan, bunları aşması gerektiğini söyleyen, elbette sahip olduğu dindir, İslâm'dır.
Sayfa 5Kitabı okudu
Başlarken...
Kur’an'ı anlamak demek, bir dil' (lisan'،), dil’le ifade edilmiş bir (kelâm'ı) anlamak demektir
Esas olanın dilden ziyade, akletmek olduğunu anlamak gerek
○> Allah, arap diliyle vahyetmekle ilk muhataplarına kur'an'ı kolaylaştırmış,
\< Ancak kendi dillerinde irad edilen
bir kelâmı anlamaları için bu hitab üzerin
de akletmelerinin de gerekli olduğunu
beyan buyurmuştur.
Şayet kendi dillerinde nazil olmasaydı,
Hiç kuşkusuz araplar itiraz edeceklerdi.
Kur'an'ı düşünsünler diye kolaylaştırdik/ kamer süresi
●>Mânâlarinı anlamaksızin bir söz'ü
tedebbür etmek mümkün değildir.
> Malümdur ki bir sözün sarfedilmesin
den maksad, sadece lafızlarin değil,
Mânâlarinın da anlaşılmasıdır.
\> Anlaşilmayan bir söz üzerinde düşünülüp akledilemeyeceği için,
>AllahTeâlâ muhataplarının âyetleri üzerinde düşünüp akletmelerini istemektedir.Ve ayni zamanda kelâmınin
* kolay "anlaşılır olduğunu da beyan etmektedir.
" Kur'an'ı düşünsünler diye kolaylaştırdik.
Fakat düşünen var mı?/ kamer süresi
Varlık derecesini tefrik etmek, her varlık sferini gereken yere koymak demektir
○< Varlığın mertebelerini, birbirleriyle olan münasebetlerini farkedemediğimiz
de, içinde yaşadığımız dünya bir kaos halini alır ve biz onu doğru biçimde okumaya yol bulamayız.
---- İşte bu nedenle, varlığın mertebeleri
nin ayırdına varmak, varlık mertebeleri
arasındaki sınırları fark etmek zorundayız...
\< Doğru üsul,metodoloji doğru algıyı doğurur.
●> Kur'an'ı kerim 'in dile getirdiği gerçekleri anlamak istediğimiz kadar ,
dile getirilen gerçekliğin mahiyetini de
bilmemiz gerekmektedir.
---Çünkü dil'e getirilen( dilde temsil olunan) aslında gerçekliğin kendisi değil,
Onun bir temsilidir...
○> " Dil ile varlık " ya da" kelimeler ile şeyler " arasındaki ilişkinin mahiyeti,
Önemlidir.
\> Zira bu ilişkinin mahiyetini idrâk ettiğimiz takdirde, hem dil'deki gerçekliği
hem de dil- dışı gerçekliği anlamak yolunda ciddi bir adım atmış oluruz.
●> Doğadaki varlıklar, tek başlarına varolmadıkları gibi sözcüklerde, o sözcüklerin oluşturdukları cümlelerde,
Meydana gelen metinler de tek başına
Varolamazlar.
--- Bu bakımdan varlığı anlamaya çalışmak, aslında, değişik varlık mertebelerinden meydana gelen bu
bütünlüğü anlamaya, bu bütünlüğe ulaşmaya çalışmak demektir.
□> Varlığı bir bütün halinde idràk edebilmek için, varlık mertebelerini, teşkil
ettikleri o bütün içerisinde görmeye çalışmalı, aksi takdirde dile getirilen
gerçekliği anlama imkanlarımızı yitireceğimizi bilmeliyiz.