Seksenli Yılların başında Şerif mardin'den Sosyal değişme dersi almıştım .Hoca değişmeyi değil ,Sürekliliği Anlatarak başlamıştı derse "değişmeye adeta kutsal bor anlam yükleyen modernleşme kuramlarını okuduğumuz bir dönemde ,Sürekliliği vurgulayan bir giriş ardından sınıfımızda toplumsal sürekliliğin çok bariz bir örneği var deyip susması ve cevabını bizden beklemesi Bu Sürekliliğin benimle ilgili olduğunu hemen anlamıştım.Hoca için başörtüm,nevzuhur bir uygulama değil ;Toplumsal sürekliliğin bir göstergesiydi yani bu topraklarda yaşayanlar Yüzyıllardır Müslümandı ve kadınlar ,Dinlerinin gereği olarak örtünmeye devam ediyorlardı ;eğitim ve kentleşmenin dini uygulamaları ortadan kaldıracağını iddia eden modernleşme ve sekülerleşme teorilerinin hilafına Böyleydi ama ağırlıklı olarak son otuz yıldır yasaklar nedeniyle bir "sorun"a dönüştü başörtüsü .Toplumsal süreklilik vurgusunun yerini bir nevzuhurluk vurgusu aldı ." Nafize Şişman "Başörtüsü"ne"sınırsız dünyanın yeni sınırı "metaforu üzerinden küresel bir çerçeve çiziyor .kavramsal Analizlerinde kullandığı mesafe içeriden teçrübelerin kazandırdığı sağduyu ile birleşiyor ve şu tespiti yapıyor" "Başörtüsü sadece başörtüsü değil kimliklerin belirlendiği sınırların çizildiği satıhta bir anlam taşıyıcı.Başörtüsü sınırsız dünyanın yeni sınırı .müslüman kadınlar,örtüleriyle sınırsız özgürlüğün tecessüm ettiği bedene sınır çiziyorlar.Seküler kamusallığın içinde dini bir alanın sınırını tahkim ediyorlar.Bazı sınırları çizerken,başka bazı sınırları ihlal ediyor

BaşörtüsüNazife Şişman · İnsan Yayınları · 201951 okunma