İslam Tasavvufunun Meseleleri
Erol GüngörEn Eski İslam Tasavvufunun Meseleleri Gönderileri
En Eski İslam Tasavvufunun Meseleleri kitaplarını, en eski İslam Tasavvufunun Meseleleri sözleri ve alıntılarını, en eski İslam Tasavvufunun Meseleleri yazarlarını, en eski İslam Tasavvufunun Meseleleri yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Hakikat bu dünyada gördüklerimiz değildir, bunlar ancak hakikatin eksik bir parçası olabilir. Dünya hakikati aksettiremeyeceği için kusurludur; dünyada olup bitenler de bu kusurluluğun bir neticesidir. Hakiki âlemde kusur olmadığı için orada kötülük de olamaz; insan oraya ulaşmakla buradaki bütün ıstırapları geride bırakır , ebedî huzur ve saadete kavuşur.
Sayfa 130Kitabı okudu
'' Hüzn ile vecd arasındaki şu fark vardır ki hüzn tabiri bencil keder için kullanılır, halbuki vecd tabiri muhabbet yolunda bir başkası için duyulan hüzün demektir; bu başkası sadece Allah'ı arayan kimse için kullanılan bir tabir olsa bile, zira Tanrı'nın kendisi hiçbir zaman Kendi'nden başkası değildir. Vecd'in mahiyetini izah etmek imkansızdır, zira vecd gerçek görüş (keşf)deki elemdir, ve elemi kalem ile tasvir etmek imkansızdır.''
“ Tasavvuf denince müslümanların pek çoğunun aklına bu felsefi fikirler değil, belli bir hayat tarzı ve bu hayatı yaşayan bazı insanlar gelir. Onların bu düşüncesi aslında gerçeği aksettirmektedir, çünkü İslâm mistisizminin belirgin özelliği bir felsefî düşünce sisteminin savunmasını yapmak değil, dünyaya karşı belli bir tavır takınmak ve bu tavra uygun bir hayat yaşamak olmuştur. Büyük Mutasavvıfları düşündüğümüz zaman hatırımıza gelen şey onların ahlâkı, Allah’a karşı samimi duygu ve bağlılıkları ve sahip oldukları bir takım kerâmetlerdir.”
“Tasavvuf iki şeydir: bir istikamete bakmak ve bir istikamette yaşamak.”
“Budizmin özünde de ferdî şahsiyetin yok edilmesi esastır. Budizmin hareket noktası kâinatın her tarafında elemin bulunduğu ve insanın bu elemden kurtularak ebedî hazza kavuşmasının ancak dünya hayatına sırt çevirmekle mümkün olduğudur.”
“Eflatun’a (Platon)göre; bir insanın iyi bir devlet adamı olmak için ‘iyi’yi iyi bilmesi lazımdı, bu da ancak zihnî ve ahlâkî bir disiplinden geçerek sağlanabilirdi.”
Ruhumuz bu dünyaya gelmeden önce hakikatleri doğrudan doğruya müsaade ederek biliyordu
Eflatun
Gazali Sünni müslümanlıkla tasavvufun arasındaki bağlantının devamını sağladı ve aynı zamanda tasavvufun sünniliğin dışına çıkmasını engelledi
Gazali hariç bütün tasavvufçular mürşitsiz hakikate varmanın mümkün olmadığını söylemişler.
Sufi tekkelerini Hristiyan Manastırlarından ayıran fark dünya hayatına kapalı olmayışıdır
Türkiye'de dini ağzından düşürmeyen Onu siyaset kavgasına vasıta yapacak kadar kutsiyetini hiçe Sayan gruplar vardır
Ruhun bedenin zincirlerinden kurtulması
"Şu halde hakikati bulmak isteyen insanın ilk işi rûhunu her türlü dünyevî istekten arıtmak olmalıdır. Böylece zühd, mutlak ve bir olana varmanın şartlarından biri oluyor. Fakat bizi oraya götüren asıl yol aşk'tır. İlim varlığın görüntüleriyle uğraştığı halde aşk doğrudan doğruya hakikate yönelmiştir, çünkü insanın ruhu tabiata sâhiptir ve oradan ayrılıp dünyevi bir bedenle birleşmiş olmak dolayısiyle kaybettiği o eski birliğe susamıştır.
Sayfa 31 - Yer-suKitabı okuyor
"Vecd"
"Akıl daima "birlik"e varmak için uğraşır ve bize o yolu gösterir. Ama biz birliğe akıl yolu ile varamayız, zira akıl bilgi kazanma esnâsında kendi objesinden ister-istemez ayrı kalmak zorundadır. Akıl yolu ile elde ettiğimiz bilgide bilgiyi alan insan (idrak eden suje) ile bilgi konusu olan şey (obje) birbirinden ayrıdır. Halbuki "birlik"te böyle bir ayrılık olmaz. Demek ki aklın karakteri (diyalektik) bizim onun gösterdiği hedefe ulaşmamıza elvermiyor. Biz bu hedefeecd yolu ile varırız. Vecd halinde ruh bedeni terkederek Tanrı ile birleşir. Beden terkedilmiş bir saray gibidir. Bu bir ölümdür, fakat hayattır.
Vecdi doğuran kuvvetler nelerdir? Birinci derecede aşktır. İki türlü aşk vardır: Yaratıcı veya yaratılmışa aşk.
Yaratılmışa, yahut neticeye duyulan aşk bizi, çokluğa (kesrete) doğru götürdüğü için zayıftır, halbuki yaratana (sebebe) duyulan aşk bizi birliğe götürdüğü için kuvvetlendirir. "Herşey Tanrı'dadır ve herşey tanrıya gider" Vecdin ikinci yolu ise tefekkür ve irâdedir. Tefekkür zihinlerimizi bulandıran bulutları dağıtmak suretiyle bizi birlikle karşılaştırır. İrâde vâsıtasıyle de çokluktan kaçar, mutlakın bütün ihtişamıyla ortaya çıkan son perdeyi yırtarız"
Şairin dediği gibi:
O zaman vecd ile bin secde eder –varsa- taşım;
Her cerîhamdan, İlâhî, boşanıp kanlı yaşım,
Fışkırır rûh-i mücerred gibi yerden na’şım;
O zaman yükselerek Arş’a değer, belki başım.
Sayfa 38Kitabı okuyor