f
Felsefe ve Din
2 üyeHayat??
Hiristiyanın biri bir yahudi ile münakaşa ederken karşısındakinin saçma sapan sözleri cevap olarak Yahudi'nin kel kafasına "şak" bir tokat yerleştir sonra sorar:
" sesin çıkmasına neden olan şey senin kafan mıdır yoksa benim elim midir?"
Zamanımız da, din konusunda da böyle çözümemiş bir sorun kisvesine büründü." Hayat maddi olmayan esir mi, yoksa maddenin özel bir biçimindeki titreşiminden mi kaynaklanıyor?" sorusu eski çağlardan beri tartışılıp duruyor.
bu tartışmanın sona ermemesinin nedeni mahkemede asıl maksadın göz önünde bulundurulmaması hatta hayat kelimesi işitince bundan herkesçe bilinen hayat anlaşılmayıp hemen " hayatın kaynağı ve kaynaklanma şekli nedir?" soruları hatıra gelmektedir.
"İnsan Tanrı'nın ne olmadığının çok iyi farkında olsa bile ne olduğunu bilemez!"
En iyi modern din savunucuları bile bu gerçeği göz- den kaçırmış görünüyor. Çünkü onların geleneksel ina- nışa dönüş için ileri sürdükleri en güçlü argümanlar Tan- rı'ya olan inancın toplumsal ve ahlaki faydalarını göste- renlerdir. Fakat bu da Tanrı'nın bir gerçeklik olduğunu kanıtlamaz. En fazla Tanrı'ya inanmanın faydalı olduğu- nu kanıtlar. "Eğer Tanrı olmasaydı onu icat etmek gere- kecekti." Belki. Fakat eğer insanların Tanrı'nın varlığına dair herhangi bir şüphesi varsa, bu icat boşuna olur
Sayfa 29
eğer ölüm bir sonsa kaybettiğimizi asla bilemeyeceğiz
Sayfa 31
Tanrı'yı Mutlak bir şey olarak alırsak, düşünme ile varlığın tamamıyla bir öz deşliğinden söz edilecek ve Tanrı'ya büyük payeler verilmiş olsa da, O en büyük akıl olarak kalacaktır. Bu durumda Tanrı, insanî varoluşa bir öteki olarak girmekten ziyade, insanın tefekkür aktivitesinin bizatihi kendisi, Tanrı'nın varlığının yansıtıcı yüzeyi ya da aynası olacaktır. Kısacası, rasyonel teolojinin, şu ya da bu farklı tonlarına rağmen, insanın tefekkürü ya Tanrı'nın varlığının bir aynası, ya da insan aklının bir tanrısallaştırılması ve onun sınırlarının bir aşılması olarak telakki edilmiştir.
Sayfa 46Kitabı okudu
