Ziyaret kültünün gelişmesine paralel olarak Sünni gelenekte insanlara kabir ziyaretinin adabını öğreten ve ziyaret edilmesi gereken yerleri konu alan eserler ortaya çıkmaya başlamıştır. Bu eserler incelendiğinde ziyaret kültünün özellikle Şam, Mısır ve Anadolu'da yaygınlaştığı görülmektedir. Daha 4./10. yüzyılda İbn Havrânî, Şam'da bulunan sahabe, tabiîn, ulema, zahid ve evliyanın ziyaret edilmesi gereken kabirlerini konu alan bir eser kaleme almıştır.⁹⁴ 7./13. yüzyılda tasavvufun kaydettiği gelişimin ziyaret kültünün yaygınlaşmasında oldukça etkili olduğu gözlemlenmektedir. Bu asırda yaşayan Herevî, kaleme aldığı eserde, Şam'ın yanında Anadolu ziyaretgâhları hakkında verdiği bilgilerle, bölgede ziyaret kültünün ne derece geliştiğini gözler önüne sermektedir.⁹⁵ Yine bu yüzyılda Mısır'da özellikle sufiler arasında ziyaret kültü çok yaygınlaşmıştır.⁹⁶ Muvaffakuddin b. Osman'ın kaleme aldığı eser bu yaygınlığa işaret etmektedir. Onun eserinde, kaleme alınan benzer eserlerde olduğu gibi, ziyaret edilmesi gereken yerlerin çoğunluğunu tasavvufa mensup kişilerin kabirleri oluşturmaktadır. Ancak onun birçok fakihin kabrini de ziyaret edilmesi gereken mekânlar arasında zikretmesinden, kabir ziyaretlerine en yoğun eleştirileri yönelten fukaha kesiminden kişilerin kabirlerinin de bir ziyaretgâh haline getirildiği anlaşılmaktadır.⁹⁷
Ziyaret kültünün yaygınlaşması, yaygınlaşmasıyla doğru orantılı bir şekilde, bu uygulamaya yönelik tepkilerin ortaya çıkmasına zemin hazırlamıştır. Yaygınlaşma arttıkça tepki gösterenlerin sayısı ve tepkilerinin dozu da yükselmiştir. Ulemanın tepkisi hem kabirlere yüklenen anlama hem de oralarda icra edilen uygulamalara yöneliktir. Kabirlerde yatan kişilerden bereket alma düşüncesi, zihinsel anlamda kabirlerin kutsal mekânlara dönüşmesine olanak
Sayfa 212 - Kitap Yayınevi, İnsan ve Toplum Dizisi - 70, 2. Basım, Üçüncü Bölüm, MUVELLEH DERVİŞLERE TEPKİLER: MEDRESE-TEKKE MÜCADELESİ, Ziyaret Kültü
monochromesky isimli okura yanıt verildi
monochromesky
ilk defa görenler beğendi
çekiliş yapan erkek yumuşaktır
monochromesky isimli okura yanıt verildi
monochromesky
kırık kanatlı kaplumbağa
Ziyaret kültünün gelişmesine paralel olarak Sünni gelenekte insanlara kabir ziyaretinin adabını öğreten ve ziyaret edilmesi gereken yerleri konu alan eserler ortaya çıkmaya başlamıştır. Bu eserler incelendiğinde ziyaret kültünün özellikle Şam, Mısır ve Anadolu'da yaygınlaştığı görülmektedir. Daha 4./10. yüzyılda İbn Havrânî, Şam'da bulunan sahabe, tabiîn, ulema, zahid ve evliyanın ziyaret edilmesi gereken kabirlerini konu alan bir eser kaleme almıştır.⁹⁴ 7./13. yüzyılda tasavvufun kaydettiği gelişimin ziyaret kültünün yaygınlaşmasında oldukça etkili olduğu gözlemlenmektedir. Bu asırda yaşayan Herevî, kaleme aldığı eserde, Şam'ın yanında Anadolu ziyaretgâhları hakkında verdiği bilgilerle, bölgede ziyaret kültünün ne derece geliştiğini gözler önüne sermektedir.⁹⁵ Yine bu yüzyılda Mısır'da özellikle sufiler arasında ziyaret kültü çok yaygınlaşmıştır.⁹⁶ Muvaffakuddin b. Osman'ın kaleme aldığı eser bu yaygınlığa işaret etmektedir. Onun eserinde, kaleme alınan benzer eserlerde olduğu gibi, ziyaret edilmesi gereken yerlerin çoğunluğunu tasavvufa mensup kişilerin kabirleri oluşturmaktadır. Ancak onun birçok fakihin kabrini de ziyaret edilmesi gereken mekânlar arasında zikretmesinden, kabir ziyaretlerine en yoğun eleştirileri yönelten fukaha kesiminden kişilerin kabirlerinin de bir ziyaretgâh haline getirildiği anlaşılmaktadır.⁹⁷
Ziyaret kültünün yaygınlaşması, yaygınlaşmasıyla doğru orantılı bir şekilde, bu uygulamaya yönelik tepkilerin ortaya çıkmasına zemin hazırlamıştır. Yaygınlaşma arttıkça tepki gösterenlerin sayısı ve tepkilerinin dozu da yükselmiştir. Ulemanın tepkisi hem kabirlere yüklenen anlama hem de oralarda icra edilen uygulamalara yöneliktir. Kabirlerde yatan kişilerden bereket alma düşüncesi, zihinsel anlamda kabirlerin kutsal mekânlara dönüşmesine olanak
Sayfa 212 - Kitap Yayınevi, İnsan ve Toplum Dizisi - 70, 2. Basım, Üçüncü Bölüm, MUVELLEH DERVİŞLERE TEPKİLER: MEDRESE-TEKKE MÜCADELESİ, Ziyaret Kültü
monochromesky
pdf midir, emek midir bu
talihsiz bir misâl. tarîkatların tanzîmât ve teşekkül süreci kısmen ondan sonra vukû bulmuştur. kurumsal bir yapı altında bulunmaması gayet tabîîdir, evet, «yaşayarak öğrenmesine» mâni olmamıştı, zira o ibnü'l-arabî idi. birçok ismi tam zuhûr etmemiş tarîkatın o dönemde ibnü'l-arabî'nin görüşlerini benimsediğini sâir kayıtlar nakletmiştir.
ibnü'l-arabî binlerce müderrisin rahlesinden geçmiş, hattâ rûhu'l-kuds fî nâsihati'n-nefs eserinde fâtıma binti ibnü'l-müsenna başlığı altında müsenna'nın sohbetlerine iştirâk ettiğini yazmıştır. onun için;
كانت رحمة للعالم
o, âleme bir rahmetti buyurmuştur.
bu nev'i alıntıları, daha doğrusu kırpılarak paylaşılmasını samimi bulmuyorum. kendimize bir mazeret arar gibiyiz, allah selâmet versin
ibnarabisociety.org/woman-as-human-...
zülfikar
@abdulguzel
·Tarikata mensup olmaması İbn Arabi'nin tasavvufi hayatı yaşayarak tanımasına engel olmamıştı. Tersine bu durum onun görüşünün geniş olmasına da yardımcı olmuştu.
monochromesky isimli okura yanıt verildi
monochromesky
niyet okuyuculuğu yapmak istemem lâkin, tarikat mefhumunu küçültmek için ibn arabi'ye -hocasız âlim- sıfatını layık görenlerin cehaleti ve art niyeti, beni ziyadesiyle tahrik ve rahatsız ediyor. zira bu tür isnatlar, sadece ibn arabi'nin manevî mirasını inkâr etmekle kalmayıp, aynı zamanda tasavvufun engin irfanını ve geleneğini de zedelemeye çalışmaktadır. bu tür iddiaların maksadı, hakikati çarpıtmak ve insanların zihinlerinde şüphe uyandırmaktan başka bir şeye yaramaz.