Büyük olasılıkla Aristoteles, Platon'la hesaplaştığı (onu eleştirdiği ya da benimsediği) diyaloglarını, kendi entelektüel gelişmesindeki felsefi kopma'yı göstermek için, abartılı ve ironik bir vurgulamayla 'felsefe dışı' (eksoterik) olarak nitelemiştir -hepsi, bu!..
Sayfa 225Kitabı okudu
Acaba Mahmut Ali, babasının kendisi hakkıinda söyledikleri de dahil olmak üzere, Jurnal'in bu ve buna benzer bölümlerini yayımlamaktan, eski deyimle imtina edemez miydi? Bu bölümler, Cemil Hocaʼnın öfkesini ve meraretini yansıtıyor -ve Jurnal'in gerçekten derinlemesine bilgelikler içeren bölümlerini örseliyor!..
Sayfa 223Kitabı okudu
Cemil Meriç, Cumhuriyet entelijansiyası içerisinde tekil bir kimlik. Onun ölümü üzerine yazdığım bir yazıda da belirttiğim gibi "Hem Doğu'ya Batı’dan bakan bir müsteşrik’, hem de Batı'ya Doğu’dan bakan bir 'müstagrip'!" Cemil Meriç, her iki kimliği de kesinleyen bir sınır tanımaz düşüncenin adamıydı. Yine o yazıda söylüyordum: "Hem Umrandan Uygarlığa giden hem de Kültürden İrfan'a dönen yolda, kendi semasında tek yıldız'dı Cemil Meriç. Ķendi semasında tek yıldız, evet, Cemil Hoca'nın İbn Haldun için söylediği, gerçekten, tastamam Cemil Hoca'nın kendisi"ydi..
Sayfa 221Kitabı okudu
Senin gönlün daima meshur ve musahhardır, mazursun,
Gamın ne olduğunu asla bilmedin, mazursun,
Ben sensiz bin gece kan yuttum,
Sen bir gece sensiz kalmadın, mazursun
Ahmet Gazzalî
Sayfa 9Kitabı okuyacak
Kemalizm ve Din
Kemalizmin Din karşısında 'zaafa' düştüğünü belirtir ve 'Kemalizm' der, 'Kültürün kişilik yaratıcı katında yeni bir anam yaratmadığı, yeni bir fonksiyon görmediği için bir rakip ideoloji rolünü oynayamamıştır.' Mardin şöyle sürdürdür sözlerini: 'Kemalizmin Türkiye'de ailelerin çocuklarına intikal ettirdikleri değerleri değiştirmekteki etkisi ancak sathî olmuştur. Bu sathîlik dahi bir dereceye kadar İslamî geçmişimizin zorunlu bir sonucudur.'
Sayfa 173Kitabı okudu
Modern toplumlarda nostalji, geleneksel'e; post-modern toplumlardaysa moderne (burjuva ideallerine) duyulan özlem oluyor
Sayfa 166Kitabı okudu