seçil çilek

Yunanlılar için doğanın tanrısal olduğu apaçıktı. Hiçbir erken dönem Yunan cemaati, aynı zamanda "dinsel" ve "kültsel" bir birlik olarak kavranmadıkça anlaşılamaz. Yunan tarihinin adım adım kurulan ve birbirlerinin içine geçen tüm toplumsal birimleri, aileden başlayarak "fratria"lara, kabileden phyle'ye ve dev lete kadar, tümüyle dinsel birimlerdi. Her biri belli bir -veya birçok- özerk külte ve ayrımlı dinsel pratiklere sahipti: Evin ve ailenin içinde, kadınların hatta çocukların, babalardan ayrı dinsel pratikleri yerine getirmek durumunda oldukları bilinir. Aynı durum, tarihin değişik safhalarında klan büyükleri, kabile reisleri, aristokratik gruplar ya da savaşçıların şefleri için de geçerli olmuştu. Bu çerçevede Yunan dünyasının ve toplumunun mitik bir inşasının "polis"in doğuşuna ve bu toplumsal birimlerin "polis" içinde girdikleri yaşam sürecine bağlı olarak okunması gereklidir.

Sayfa 89·Kitabı okudu

Reklam

seçil çilek

İkdarın mitolojik tasarlanmasında bile Tanrıların toprağa sahip ol- dukları, bu ilk mülkiyetin tanrılar ile insanlar arasındaki ilişkileri "dolaylı olarak" belirlediği düşünülmektedir. Oysa öncesiz ve sonrasız Tanrı, topraktan ve yarattıklarından önce varoldu ğundan, onların herşeyinden sorumlu kılınır, onlara beslenebilecekleri toprak, yatabilecekleri barınak verir, (gerçekte ise böyle bir tema üzerine bir vaat vererek onları boyun eğişe ayartabi lir) , her an onlardan sorumludur; başlarında durur ve gözcülük yapar; onun bir an ortadan yok oluşu tüm bir kavmin yok oluşu anlamına gelir.

Sayfa 87·Kitabı okudu

seçil çilek

Teddy Roosevelt tarafından 1946'da ilan edilen Dört Temel lnsan Özgürlüğü (İstediği Tanrı'ya Tapma Özgürlüğü, Geleceğinden Korkmama Özgürlüğü, Konuşma ve lfade Özgürlüğü ve İhtiyaçlarını Temin Etme Özgürlüğü) arasında yalnızca sonuncusu, ihtiyaçlara ilişkin olanı insan yaşamı açısından "özsel"dir. Elbette bu "özselliği" din ve siyasetin oluşturduğu derin yapıda ara dığımız ölçüde: Gerçektende, İstediği Tanrı'ya Tapma Özgürlüğü din ilkesine cevap vermez, çünkü "tanrısız" , "içkin" dinler karşısında olduğu gibi "tanrıtanımazlık" karşısında da tanımsızdır; Geleceği Konusunda Korkudan Kurtulma Özgürlü ğü ancak görünüşte "zamansal varoluşa" gönderme yapar, çünkü gerçekte "korku"ya yol açacak koşulların modern "emniyet kemerleri"yle ve dev bir kamu güvenliği sanayisiyle ortadan kaldırılıp etkisizleştirilebileceklerini varsaymaktadır.

Sayfa 69·Kitabı okudu

Takip Önerileri

seçil çilek

Böylece Anaksagoras'ın "ilke si" olan "apeiron" (sınırsız, kuşatıcı, ucu bucağı olmayan) en belirgin ve önemli yüklemini meson'da, orta noktada bulmakta dır. Bir tanrı (to Theion) olan apeiron bir monark gibi, bir kral ya da bir tiran gibi yönetmez dünyayı. Hesiodos'un Zeus'undan lyonya filozoflarının Tanrı'sına kadar oldukça uzun bir mesafe kat edilmiş olmalıdır. Apeiron, evrenin her unsuruna aynı ilke yi (dike=adalet) dayatan ortak bir yasadır.

Sayfa 45·Kitabı okudu