Ebu'l Hasan el-Amiri Gönderileri
Ebu'l Hasan el-Amiri kitaplarını, Ebu'l Hasan el-Amiri sözleri ve alıntılarını, Ebu'l Hasan el-Amiri yazarlarını, Ebu'l Hasan el-Amiri yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
Büyük alim Ebû’l Hasan el-Âmirî kader konusunda tarih boyunca yaşanan tartışmaları son derece dikkatli ve ayrıntılı bir şekilde ele alıyor.
Kapı yayınları
Bu öylesine önemli, öylesine temel bir soru ki, geçmişten günümüze uzanan çizgide, Îmam-ı Gazzâlî, Îmam-ı Eş’arî, Îmam-ı Mâtürîdî başta olmak üzere, pek çok âlim tarafından izah edilmeye çalışıldı.
Kapı yayınları
İnsan kaderin mahkûmu mudur yoksa kendi kaderini kendisi mi çizer?
Yüzyıllardır İslam bilginleri tartışıyorlar..
Kapı yayınları
“Yüzyıllardır islam bilginleri tartışıyorlar..”
İnsan kaderin mâhkumu mudur, yoksa kendi kaderini kendisi mi çizer.
Kul, en genel noksanlıktan en özel mükemmelliğe doğru, aşama aşama ilerlemeye sevk edilmiştir.
Sayfa 234 - Türkiye Yazma Eserler Kurumu BaşkanlığıKitabı okudu
Allah’ın canlı olma şerefiyle desteklemiş olduğu varlıklar, yaratılışları itibariyle üç sınıfa ayrılmaktadır:
[1] Topraksal canlılar, ki bunlar kendilerine özgü fiillerini ancak içgüdüsüyle (el-ma‘rifetü’t-tabî‘iyye) icra etmektedirler.
[2] Rûhânî canlılar, ki bunlar kendi karakteristik fiillerini yalnızca aklî bilgiye göre ifa etmektedirler.
[3] İnsanî cevher, ki bu ise fiillerini hem tabîî hem de aklî olarak, her ikisiyle birlikte gerçekleştirmektedir.
Sayfa 224 - Türkiye Yazma Eserler Kurumu BaşkanlığıKitabı okudu
[Allah’a ait] Hâkimiyet de ancak dört sıfatın toplamıyla gerçek olabilir:
Birincisi, O’nun varlığının zorunlu (vâcibü’l-vücûd) olması gerekir. Çünkü O’nun varlığı mümkün (mümkinü’l-vücûd) olsaydı o zaman O, gerçek egemen olmazdı.
İkincisi, O’nun, zâtında tek (vahdâniyyü’z-zât) olması. Çünkü O’na benzeyen bir eşi olsaydı o zaman O, gerçek egemen olmazdı.
Üçüncüsü, O’nun gücünün geçerli (nâfizü’l-kudre) olması. Çünkü O, herhangi bir zayıflıkla güçsüz bırakılsaydı gerçek egemen olmazdı.
Dördüncüsü ise, O’nun kusursuz hikmet sahibi (tâmmü’l-hikmet) olması. Çünkü O, az da olsa bilgisiz olsaydı gerçek egemen olmazdı.
Sayfa 222 - Türkiye Yazma Eserler Kurumu BaşkanlığıKitabı okudu
Mütahayyile gücü, yanlış inanç için elverişli olabildiği gibi doğru inanç için de elverişli olabilir. Akletme gücü ise yalnızca doğru inanç için elverişli olabilir.
Sayfa 220 - Türkiye Yazma Eserler Kurumu BaşkanlığıKitabı okudu
Fısk ise zanna dayalı inanç ile birlikte, amelleri Allah rızası için yapmamayı alışkanlık edinmesidir. Fıskın mahalli ise amelî güçlerden olan arzu (müşevvika) gücüdür. O halde mutlak olarak, her muttakî şüphesiz ki aynı zamanda mü’mindir. Bununla birlikte her mü’min mutlak olarak aynı zamanda muttakî değildir.
Sayfa 220 - Türkiye Yazma Eserler Kurumu BaşkanlığıKitabı okudu
Îman hakikatte kesin (yakînî), doğru (sâdık) bir inançtır ve onun mahalli temyîz [ayrım yapma] güçleri içerisinde olan akletme gücüdür.
Küfür ise hakikatte kesin olmayan (zannî), yanlış (kâzib) bir inançtır; onun mahalli de temyiz güçleri içerisinde olan tahayyul gücüdür. Takvâ ise bir kimsenin, kesin inanç ile birlikte amellerini Allah rızası için yapmayı alışkanlık edinmesidir. Takvânın mahalli de amelî güçlerden olan yönetme (müdebbira) gücüdür.
Sayfa 220 - Türkiye Yazma Eserler Kurumu BaşkanlığıKitabı okudu