En Eski Henry Corbin Gönderileri
En Eski Henry Corbin kitaplarını, en eski Henry Corbin sözleri ve alıntılarını, en eski Henry Corbin yazarlarını, en eski Henry Corbin yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.
lbni Arabi bu ifade edilemez olana Saf Nur adını
verdiğinde veya onu Salt Varlık'a özdeş kıldığında bir kopukluk
mu meydana gelmektedir? Bu veya diğer yorumdan
kendisi ile ilgili olarak birçok yanlışın yapıldığı varlığın aşkın
birliğinin (vahdet-i vücud) anlamı çıkar.
Bu ilahi uçurum, bilinmek isteyen ve kendilerinde kendi
bilgisinin nesnesi olmak için yaratıkları yaratan "gizli
hazine"nin sırrını içinde barındırır. Bu ilahi varlığın kendini
açığa vurması (revelation) bir üç dereceli ilahi tecelliler dizisi
olarak gerçekleşir. Bu üç derecenin birincisi ancak ima
yoluyla kendisinden bahsedilmesi mümkün olan ilahi Öz'ün
kendi kendisine tecellisidir.
İbn Haldun hakkında Corbinin düşüncesi
Kutsal-Ruh'a özdeş kılınan faal akıl ile insan aklının birleşmesinden anladıkları ve yaşadıkları şeye tamamen yabancı göstermektedir. Onda Kutsal-Ruh fenomenolojisinin yerine bir sosyoloji geçmiş bulunmaktadır: Kutsal-Ruh'un aşkın hipostazı yerine sadece tarihsel insanlıkta içkin bulunan bir evrensel aklı tanıyan bir sosyoloji.
Onun sisteminin temelinde, deyim
yerindeyse, bütün hikmetlerde, irfanlarda (gnose) olduğu
gibi bilinemez, hakkında bir şey söylenemez ve dile getirilemez
saf bir Öz'ün sırrı yatmaktadır. Tanrısal tecelliler seli
işte bu dipsiz uçurumdan çıkar ve ilahi Sıfatlar kuramı ondan
doğar. ibni Arabi bu noktada Tanrı'ya herhangi bir sıfat
izafe etmeyi yasaklayan negatif teolojinin (theologie apopathique)
yasa ve sonuçlarını kararlı bir şekilde sürdüren lsmaili
ve Oniki imam Şiiliğinin teosofileri ile derin bir uyum
içindedir. Ismaili teosofinin varlığın ötesinde üst-varlık (super-
etre) olarak varlığın kaynağı kavramını devam ettirmesine
karşılık lbni Arabi bu ifade edilemez olana Saf Nur adını
verdiğinde veya onu Salt Varlık'a özdeş kıldığında bir kopukluk
mu meydana gelmektedir? Bu veya diğer yorumdan
kendisi ile ilgili olarak birçok yanlışın yapıldığı varlığın aşkın
birliğinin (vahdet-i vücud) anlamı çıkar.
Kısaca
ibni Rüşd'ün ölümünden sonra manevi lslam'a gerçek
ereğini gösteren
ibni Arabi mi olmuştur, yoksa ibni Haldun
mu? Günümüzün radikal bunalımının uzak nedeni tbni
Haldun'un takip edilmemiş olması olayı mıdır? Yoksa
tersine o çağdaş dünyevileştirmenin lbni Haldun'un programını
gerçekleştirirken ibni Arabi'nin eskiden temsil ettiği
ve halen bugün de temsiletmeye devam ettiği şeyin ortadan
kalkmasına katkıda bulunmasından mı ileri gelmektedir?
Her iki durumda da filozofun karşısına çıkan soru "tanrısal
bilimler"in "insan bilimleri"ne indirgenmesinin insan
kaderine cevap verip vermediği sorusudur. Burada söz konusu
olan sadece İslam felsefesinin kaderi değildir, islam'ın
bu dünyadaki misyonunun kendisi, onun on dört yüzyıl boyunca
bu dünyada yüklendiği tanıklığın geçerliliğidir. tbni
Haldun'un eserinin şüphesiz trajik olan büyüklüğü, bize bilincimizi
bu sorulan sormaya sevketmesi olayında yatıyor
görünmektedir.
“Kör olan gözleri değildir, göğüslerindeki kalpleri kördür onların.”
Hacc/46
Sayfa 121 - İletişim YayınlarıKitabı okudu
Doğrudan doğruya lslam düşüncesinin terimleri kullanıldığı
takdirde, "lslam Felsefesi" değil, "Hikmet" demek gerekir.
Hikmet; lslam toplumu için gerekli bir düşünce alanıdır. Yalnız
"Fıkh" ile yetinmek mümkün olsa idi; "Kitab"dan ayrı olarak
bir de "Hikmet" zikredilmez, sadece "Kitab" denmekle yetinilirdi.
Sayfa 9Kitabı okudu
Bu açıdan ilk belirtilmesi gereken husus Islam'da kilise
olgusunun yokluğudur. ilahi inayet ve lütuf vasıtalarını ellerinde
tutan bir ruhban sınıfı lslam'da olmadığı gibi, dini
nasslar hususunda yetkili makam, bir ruhani yetki, nassları
belirleyen bir ruhani yetkili heyet (concile) yoktur. Hıristiyanlık'ta
ise 2. yüzyıldan itibaren Montanist hareketin baskısı
ile peygamberane ilhamın yerini kilisenin dogmalar alanındaki
üstün resmi gücü almış ve genel olarak kilisenin bu alandaki
etkisi manevi yorumlar yapabilme hürriyetinin yerine geçmiştir.
Sayfa 26Kitabı okudu
Birinci İmam simya'nın "peygamberliğin kardeşi" olduğunu söylemiştir. "Çünkü simya bilgisi peygamberlerin sahip oldukları bilgiler arasındadır".
Sayfa 138Kitabı okudu
Manevi gerçek (hakıykat) olmaksızın,
batın olmaksızın, kuru kuruya şeriat, dışı düzenleyen
hükümler insanı cehalet, zulmet ve kölelikten kurtarmazlar.
Bunlarsız şeriat bir nasslar cetveli, bir ilm-i hal kitabı olarak
kalır ve insan daha önce bilmediği ve tanımadığı yeni manaların
kendisine açılması imkanını kendine kapamış olur.
Sayfa 89Kitabı okudu