Öne Çıkan Yusuf Yazar Gönderileri
Öne Çıkan Yusuf Yazar kitaplarını, öne çıkan Yusuf Yazar sözleri ve alıntılarını, öne çıkan Yusuf Yazar yazarlarını, öne çıkan Yusuf Yazar yorumları ve incelemelerini 1000Kitap'ta bulabilirsiniz.Yakın zamanda Urfa Göbekli Tepe'de keşfi yapılan ve kalın- tılarından M. Ö. 8000 öncesi yıllara ait olduğu tespit edilmiş ol duğu söylenen tapınak, hem niteliği ve hem de bilinen en eski yapı olması itibriyle özel olarak zikredilmeye değerdir. Aslında, bili- nen bu en eski -yaşlı- yapının bu kadar erken bir dönemde 'tapi- nak' olarak inşa edilmiş olması, ilgili arkeologları ve diğer ilgili 'bilim insanları'nı şaşırtmış görünmektedir. Oysa ki, insanın iba- det gibi temel bir misyonla yaratılmış olduğuna inananlar, insanla- rin en erken dönemde de olsa tapınak inşa etmiş olmasında yadır- ganacak bir şey görmezler; tersine, bu çok anlaşılabilir bir şeydir. Çünkü ilk insan olarak Hz. Âdem aynı zamanda kendisine pey- gamberlik misyonu verilmiş bir kişidir. Adem'in uzun ömrünün ardından oğlu Şit'e de peygamberlik verilmiştir. Dolayısıyla, in- sanlığın bu ilk birkaç bin yıllık döneminde de, en başından itiba ren, o günün şartları içerisinde dinin merkezî bir role sahip oldu- ğunu görmek zor olmasa gerektir. Geçimlerini ne şekilde sağlıyor olursa olsunlar (avcılık, ziraat, vd.), ibadetin (kulluğun) insanın temel varoluş sebebi olduğunu söyleyen Hakikat'ın çağrısını göz ardı etmedikleri sürece insanlar için ilk yaratılış döneminden iti- baren mâbedler (yapı özellikleri dönemsel ve bölgesel olarak fark- lılaşsa da) sosyal hayatın hep merkezinde olmuştur. Göbekli Tepe de bu gerçeğe işaret ediyor olmalı.
Ol Dedi Oldu Alem - Yaratılış ve Sonrası
S.48
Sözünü ettiğimiz öncü isimlerden birisi olan Muhyiddin Ibn Arabi, yaratılışı 'tecelli' kavramı merkezli olarak açıklar: yaygın olarak benimsenmiş olan, yaklaşık anlamı "gizli hazine idim, bi- linmek istedim" şeklindeki 'kenz' hadis-i kudsisi anlamı çerçeve- sinde bilinmek için yaratmış olduğu kâinat (âlemler), Hakk'in si- fatlarının ve isimlerinin tecelligâhıdır. Bundan dolayı İbn Arabi, ilahi isimlerin varlığını âlemin varoluş sebepleri içinde görür. Sü- filer arasında yaratılış konusunda genellikle benimsenmiş olan yaklaşımdır bu). Yine, her tecelli edişe (zâhir oluşa) karşılık gelen bir perde ve örtmenin de varlığı söz konusudur. Tecelliler açısın- dan insan küçük âlem', kâinat da 'büyük âlem'dir. Tasavvuf ch- linin önde gelen yorumcularına göre tecelli sürekli ve sınırsızdır; Allah'ın isim ve sıfatları sınırsız olduğu için tecellileri de sınırsız-dır. İbn Arabi'nin üzerinde çokça durulan bir görüşü de 'alemin, tecellinin ve yaratmanın sürekliliğinin bir sonucu olarak sürekli olarak her an- yenilenmekte olduğu görüşüdür.
Sayfa 54Kitabı okudu
Hristiyan dünyanın temsilcilerinin ve egemenlerinin Hak ka ve Hakikat'a karşı olan ihaneti, daha ilk yüzyıllarda, önce Pav lus eliyle sonra da Roma yönetimleri eliyle" Hz. İsa ile getirilmiş olan ilahi mesajı bozmakla sınırlı kalmamış, 19.ncu Yüzyıl orta- larından itibaren kurumsal nitelikle başlattığı Oryantalizm çalış malarıyla
Vahiy kaynaklı geleneğimizin insanın yaratılışı ve sonrasını ifade ve açıklama için kullandığı ve geliştirmiş olduğu bir dil var; bu dilin alâmetifarikası olarak görülebilecek tâbirlerin korunması kadar, bu dille ifade edilegelmiş olan muhtevayı modern bilim dallarının teyidini arama ihtiyacı duymaksızın korunması üzerine düşünüp titizlenmenin önemini anlamak gerekir. Hakikat geleneği içerisinde oluşmuş bu dil ve muhtevanın korunması, yabancılaştırıcı etkilerle hırpalanıp tanınmaz hâle gelmemiş kimliğin korunması için olduğu kadar, gerektiğinde onun canlandırılması için de gereklidir.
Bir çelişki görülmesi hâlinde, kendi meşruiyeti için Kutsal'ın sahih dünyası nezdinde teyit araması gereken tarafın modern Batılı zihnin ürünü olan günümüz bilim perspektifi ve anlayışı olduğu net olarak görülmelidir. Doğal olarak, birçok tezi itibariyle projektörünün uzakları ve derinleri çok da aydınla; tamadığı ve bir dönem 'gerçek' diye vâz ettiğini bir sonraki dönem düzeltmek zorunda kalışı nadir olmayan ve işin aslında “bilım' ve “bilimsel” tanımı içinde var ve normal olan bu özelliğiyle bu modern bilimci perspektifin kendi iddia ve keşiflerini vahiy kaynaklı geleneğin öngörüleriyle uyumlu hâle getirmek daha çok onun gostermek durumunda olduğu bir çabadır. Ama tabii, bu çabayı gostermesi için öncelikle bu uyumluluğu arama ihtiyacını duyması gerekir.
Mülkü dilediğine veren, dilediğinden de mülkü çekip geri alan, diledığıni yücelten, dilediğini de alçaltan, her şeye gücü yeten, yaratmanın ve emretmenin kendisine mahsus olduğu, belirlemiş olduğu bir ömrü kendisine takdir ederek Zaman'ı yaratmış olan Âlemlerin Rabbi Allah, gönül ehli Allah dostlarından bazılarının çokça söz ettiği 'Kenz-i Mahfi” kutsi hadisine göre bilinmek istediğinde, yaratmayı murat ettiği insan için âlemleri yaratır. Âlemleri ve içindeki mahlükatı yarattıktan sonra da, kuru bir balçıktan, sahip kılındığı potansiyelleri itibariyle 'eşrefi mahlükat" olan insanı 'ahsen-i takvim" üzere yaratır. Kuşkusuz, burada “bilinme'nin insan tarafındaki karşılığı O'nu sıfatları” itibariyle bilmek olacaktır, zâtı itibariyle değil.
Sayfa 25Kitabı okudu