Tarık
@Dertmend
Raskolnikov bedeninde bir Bazarov ruhu..
TespitDin
Bencil bir toplumda diğergam olmak, tepene çıkmak isteyenlerin önünde eğilmek gibidir.
Tarık
Luis Buñuel "Viridiana (1961)" filminde tespitinizi "tepene çıkmak isteyenler" dairesini genişletip birçok kurumu da dâhil ederek toplumsal ahlakın o bencil yönüne dikkati çekiyor.
Bu yaz yanınızdan ayırmak istemeyeceğiniz kitapları sizin için bir araya getirdik.
💬 Siz olsanız bu listeden hangisiyle başlardınız?
İlginç bir bakış açısı...Felsefe
"Tanrı varsa - ki ben olmadığına gerçekten inanıyorum- insan aklının sınırları olduğunu da bilir. Yoksulluğu, haksızlığı, açgözlülüğü, yapayalnızlığı, bütün bu karmaşayı o yaratmadı mı? Mutlaka çok iyi niyetlerle girişmiştir bu işe ama sonuçlar bir felaket. Tanrı varsa bu dünyayı erkenden terketmeyi seçen yaratıklara karşı cömert davranacaktır, hatta bizi burada vakit harcamaya zorladığı için özür bile dileyebilir."
Sayfa 20
Tarık
İnançlılar özellikle unuttukları için ahlaka dair söyledim. Yoksa "Tanrısız ahlak" da mümkündür ihtimal, her ne kadar onun da metafiziksel temelleri olsa.
İlginç bir bakış açısı...Felsefe
"Tanrı varsa - ki ben olmadığına gerçekten inanıyorum- insan aklının sınırları olduğunu da bilir. Yoksulluğu, haksızlığı, açgözlülüğü, yapayalnızlığı, bütün bu karmaşayı o yaratmadı mı? Mutlaka çok iyi niyetlerle girişmiştir bu işe ama sonuçlar bir felaket. Tanrı varsa bu dünyayı erkenden terketmeyi seçen yaratıklara karşı cömert davranacaktır, hatta bizi burada vakit harcamaya zorladığı için özür bile dileyebilir."
Sayfa 20
Tarık
İnsanın ( ve doğasını elbet) eşit bir şekilde yaratılmadığı/olmadığı bariz bir gerçek. Tanrı'nın da böyle bir iddiası yok ki "vahiy" olgusu da bu doğuştan gelen fizyolojik/ekonomik/politik eşitsizlikleri dengelemeye yönelik bir iletişim davetidir. Ne kadar gercekleştiği ayrı bir durun. Ki özelde Kuran'ın nankör/zalim/cahil diye kötümcül bir dille betimlediği insanı da mevcut ve tarihsel olarak şahit olduğumuz insanlık vahşetini düşündüğümüzde ortak bir zemine oturtabiliriz. Tanrının varlığı ya da yokluğunu Coelho'nun denkleminden ne kadar çıkarırız sorusu inancın müphem kırılganlığında duruyorsa da bence inanılan "şey" ahlakî kılıyorsa (ki yoksulluk sorunsalında) meselesi daha kayda değer sanki. Teolojik olmaktan ziyade ahlakî bir iklim daha sahih kılar sanki durumu.
İslam'da Müphemlik KültürüDin
Tanıl Bora ve İletişim yayınları vesilesiyle harika bir kitap okudum. Oldukça yoğun ve baya da not aldığım bir kitap oldu. Çok verimli bir okuma oldu gercekten benim için. İslamı artık mevcut ulema ve vaizlerden sarf-ı nazar edip oryantalistlerden okumak gerek. Ki Şarkiyatçı 
Thomas Bauer de ulemanın ihtilaftan dolayı sebep oldukları mevcut hoşgörusüzlüğe karşı İslam tarihinin icindeki müphemlik kültürü üzerinde duruyor. Bauer'e teşekkür ve minnettarlık borcluyum bu çalışması sayesinde.
Başta oryantalistlere karşı toplumumuzda beslenen kötücül bakış ve önyargıları unutalım. Doğrudur Said'in de üzerinde durduğu bir ideolojik oryantalizm vardi. Ama Bauer ve bu çizgiden gelenler İslam kaynakları uzerinde ciddi çalişma yapan ve Avrupa-merkezci okumadan da uzaklaşan hatta bu eserinde dâhi yer yer eleştirisini yapan bir isim.
Farklı fikirlerden dolayı kan gölüne dönmuş bir Ortadoğunun ses vermesi gerek bu sese. Farklı olmanın ciddi zararları da beraberinde getirdigi bir inanc haritasi olan İslam dünyasına karşı Bauer İslam tarihinin icinden birbirine karşı hosgörülü olabilmiş bir toplum olduğunu hatirlatir. Ve bunu metin bazinda da derinlikli bir okuma olarak sunar.
Mesela Kuran boyutunda. Hiç unutmam Kürd mollalarının oldugu bir tartışmada mesele farkli kiraat okumaları uzerine gelmisti ve Suyuti'den konuşuluyordu. Sorumlu olan arkadaslardan biri "şey konu mahrem bir yere geldi" demisti. Halbuki Kuran Giris Kitaplatinda olan meshur konulardan. Yani bununla alakali bir kitap alin icinde bu mesele var. Neyse işte Bauer Kuran'ın bu kıraat farkliliklarini dâhi tanrının çeşitlemeli konusabilmesi üzerinden degerlendirip farkli yorumlara Yaratici'nin kendisinin değil sadece müsade ayni zamanda bunun zorumlu mümkümlugü olarak okuyor.
Ki bu okumasını Kurandaki çokanlamlilik uzerinden
Thomas Bauer de ulemanın ihtilaftan dolayı sebep oldukları mevcut hoşgörusüzlüğe karşı İslam tarihinin icindeki müphemlik kültürü üzerinde duruyor. Bauer'e teşekkür ve minnettarlık borcluyum bu çalışması sayesinde.
Başta oryantalistlere karşı toplumumuzda beslenen kötücül bakış ve önyargıları unutalım. Doğrudur Said'in de üzerinde durduğu bir ideolojik oryantalizm vardi. Ama Bauer ve bu çizgiden gelenler İslam kaynakları uzerinde ciddi çalişma yapan ve Avrupa-merkezci okumadan da uzaklaşan hatta bu eserinde dâhi yer yer eleştirisini yapan bir isim.
Farklı fikirlerden dolayı kan gölüne dönmuş bir Ortadoğunun ses vermesi gerek bu sese. Farklı olmanın ciddi zararları da beraberinde getirdigi bir inanc haritasi olan İslam dünyasına karşı Bauer İslam tarihinin icinden birbirine karşı hosgörülü olabilmiş bir toplum olduğunu hatirlatir. Ve bunu metin bazinda da derinlikli bir okuma olarak sunar.
Mesela Kuran boyutunda. Hiç unutmam Kürd mollalarının oldugu bir tartışmada mesele farkli kiraat okumaları uzerine gelmisti ve Suyuti'den konuşuluyordu. Sorumlu olan arkadaslardan biri "şey konu mahrem bir yere geldi" demisti. Halbuki Kuran Giris Kitaplatinda olan meshur konulardan. Yani bununla alakali bir kitap alin icinde bu mesele var. Neyse işte Bauer Kuran'ın bu kıraat farkliliklarini dâhi tanrının çeşitlemeli konusabilmesi üzerinden degerlendirip farkli yorumlara Yaratici'nin kendisinin değil sadece müsade ayni zamanda bunun zorumlu mümkümlugü olarak okuyor.
Ki bu okumasını Kurandaki çokanlamlilik uzerindenTarık
Kitabın içindekiler kısmı ve giriş yazısını merak edenler için siteden alınan pdf:
iletisim.com.tr/Images/UserFile...