Kerime Deniz Gürel
@KDenizG
MD
London
484 okur puanı
Aralık 2019 tarihinde katıldı
Şu anda okuduğu kitaplar
DSM1000Kitap
DSM-5 Dünya çapında psikiyatride ruhsal bozuklukları sınıflandırmak için önde gelen otorite, Amerikan Psikiyatri Birliği'nin Ruhsal Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabıdır.
Kılavuzun ilk iki baskısı, DSM-I (1952) ve DSM-II (1968), geniş çapta etkili değildi ve büyük ölçüde önde gelen uzmanların hangi semptomların belirli zihinsel bozukluk biçimlerini oluşturduğuna dair görüşlerine dayanıyordu. Bununla birlikte, DSM-III (1980) zihinsel bozuklukları bilimsel olarak doğrulanabilir kanıtlar temelinde sınıflandırmaya çalıştığı için psikiyatrik düşüncede çarpıcı bir değişikliği temsil etti. Bunu yaparken, DSM-III, Sigmund Freud'un bir zamanlar yaygın olan psikanaliz teorisine olan güveni ve bir kategori olarak organik zihinsel bozuklukların ortadan kaldırılmasında görüldüğü gibi biyoloji ile bazı bağlantıları azalttı.
Değişiklikler ayrıca, Freudyen temelli bir tanı sınıflandırması olan nevroz ve çeşitli alt tiplerinin ortadan kaldırılmasını da içeriyordu. DSM-III, Freud'un psikiyatrideki egemenliğinin sonunun başlangıcını işaret ettiğinden daha önce nevroz olarak adlandırılan şeyin semptomları, anksiyete bozuklukları gibi diğer kategorilerle birleştirildi.
Genel olarak DSM-III önceki kılavuzlarda olduğu gibi yalnızca uzmanların görüşlerine güvenmek yerine, mümkün olduğunda klinik çalışmalardan elde edilen verilere dayanan nesnel, standartlaştırılmış ve bilimsel bir sınıflandırma sistemi sağlamayı amaçlamıştır.
Yine de DSM-III sorunsuz değildi. İlk olarak, teoriden bağımsız olması gerekiyordu, ancak pratikte zihinsel bozuklukları bir hastalık olarak gören tıbbi bir modeli geliştirdi.
Bununla birlikte, DSM kategorilerinin arkasında tercih edilen terapötik yaklaşım konuşma terapileri yerine beyin ve sinir sistemindeki biyokimyasal süreçleri etkileyerek
Reklam
Çirkinlik Tarihi projesi hem sıradan hem de sıradışı.
Umberto, tiksinti ve hayranlık arasında Batı'da Antik Çağ'dan günümüze, genellikle güzelliğin zıttı olarak algılanan bir kavramın gidişatını özetliyor.
Klasik antik çağlardan, geleneksel olarak mükemmel güzellik ile ilişkilendirilen çirkinlik, erkeklerde olduğu gibi tanrılarda da böyle vardır. O zamandan beri, fiziksel çirkinlik ile ahlaki çirkinlik arasındaki ilişki, nüanslarla birlikte ortaya çıktı, çirkinliğe belirli bir değer atfedildiğinde bir bağlam tarafından kullanılıp kullanılmadığına veya sanat tarafından yüceltilip yüceltilmediğine bağlı olarak.
Hristiyanlık dönemiyle birlikte, çirkinlik, ilk güzelliğin bozulması, ilahi yaratılış nedeniyle özünde güzel bir dünyada evrenin uyumunun bir unsuru olarak haklı çıkarılır. Hatta temsil ettiği yüce çirkinlik dönemi aracılığıyla Kurtuluşun gerekli bir koşulu haline gelir. Acı çekmenin ve çirkinliğin bu kurtarıcı karakteri, Mesih'in dini geleneğe saygı duyan ilk tanıkları arasında bulunur: şehitler, münzeviler ve tövbeler.
Çirkin, birçok değeri üstlenir: Genelde kötü, şeytani ve cehennemi, zalim, sadist ve en son dönemlere kadar birçok avatar fikrini temsil eder. Ancak, çirkinlik hicivsel bir anlam kazandığında, "Düşmanı şeytanlaştırmaya" kadar gidebilen, şaşırtıcı, merak uyandıran, ahlaki önemi olan merak nesnesi haline gelir.
“Her çağın kendi hastalığı vardır" geçmişte bir Tanrı kral veya ideoloji şeklinde olan disiplin toplumunda Mutlak'ın egemenliğinin günümüz toplumuna gelip bireye aktarılmasıyla modern bir toplumdur.
Bu kitabın dayanağı, modern toplumun "her şeyin mümkün olduğu toplum" olduğudur. Ancak olumsuzluk yeniden moda oldu ve bu önermeye inanmayanların sayısı hızla artıyor. Kutuplaşma, düşük büyüme, yüksek borç, giriş sınavlarındaki düzensizlikler, iş talepleri gibi olumsuz faktörler nedeniyle toplumun hastalandığı iddiası güçleniyor. Kısmen geçerlidir ve küresel bir fenomendir. Bunun nedeni olarak belirlenen konu hükümet, zenginler, göçmenler, yabancılar vb. Değişebilir öteki haline gelir ve immünolojik reddinin hedefi olur. Bu atmosferde, bir mikrop gibi immünolojik bir öteki kötü adamdır ve birey masumdur. Yüzlerce yıl önce, kapitalizm, demokrasi ve bireycilik gerçekleşmeden önce disiplinli toplumda daha ciddi kutuplaşma, düşük büyüme, miras ve yolsuzluk vardı. Sosyal bir sınıf olduğu için doğumda verilen kader dışında hiçbir şey mümkün değildi. Yani şu anda hissedilen olumsuzluk geçmişe göre sıfıra yaklaşıyor. Öte yandan meslek, eğitim, tüketim, siyaset ve romantizm özgürlüğü gibi pozitiflikler de var. Derslerden uzak, üniversiteye gitmeden çalışıp bir yıldız veya zengin olabileceğiniz bir dünya. Nefret ediyorum ama aşırı pozitif hala geçerli.
Egemenliğin geçmiş disiplin toplumunda, emirler, yasaklar gibi olumsuzluk korkusu anahtar bir patolojiydi. Olumsuzluğun hakim olduğu bir dünyada, bireylerin ve toplumun içten disiplin boyun eğme ve karantina , dışlama ile başa çıkma şekli. Olumsuzluğun şiddet sömürü korkunun nesnesiydi, ama aynı zamanda düşmeyen bir direniş kaynağıydı. Profesör Byung Han, geçmiş disiplin toplumunun temel fizyolojisini, şaşırtıcı "immünolojik çağ"
Çok kısa sürede orman yangını gibi yayılan sosyal krizler, kıtlıklar, salgın hastalıklar, veba gibi hastalıklar belli bir grup insana karşı toplu bir nefret yaratmıştır. Bu krizden giderek daha fazla insan etkilendikçe, suçluluk sorunu daha da yükselir. Kurucu güç, günah keçisine karşı son derece heyecanlı bir iklimde hareket eder. Çoğunluklar ve azınlıklar oluşur ve durum kritik bir noktaya kadar yükselir. Başlangıçta "herkese karşı herkes" ilkesi gibi görünen şey, garip bir birliğe yol açar. Kalabalık, farklılaşmamış bir kitle haline gelir.
Bu durumda toplum, felaketin kaynağını bulduğuna inanmakta ve bu da bizim açımızdan, kurban seçiminin keyfiliğinin sadece aldatılmak olduğunu düşündürmektedir. Diğerlerinden farklı olmak, nüfusun düzenini sorgulamaya çağırır. Nazilerde kurbanların çoğu Yahudilerdi, cadı olarak anılan kadınlar veya engelli insanlardı. Bu insanlar suçla itham edildi, zulüm mağduru oldular, bozulmamış bir topluma olan inançlarını geri kazanmak için öldürüldüler. Girard'a göre bu kurban bulgusu, bir barış sağlama sürecini başlatır.
Rahatsızlık tespit edilir edilmez ve sosyal yaşamdan çıkarılır çıkarılmaz düzen geri döner. Sanki daha yüksek bir güç tarafından yönetiliyormuş gibi aniden gerçekleşebilir. Girard, bu yüksek gücü kutsal kavramına bağlar. Kutsal olan, ilk olarak günah keçisi olan kötü haliyle ortaya çıkar. Toplumu büyülediği ve lanetlediği, her durumda toplumun düzenini bozduğu varsayılır.
Romanın ana teması olarak kimlik sorunu ve bununla bağlantılı kendini gerçekleştirme girişimi tanımlanırsa, insanların bireysel varoluşuna ve onları gerçekleştirme olasılıklarına odaklanan varoluşçu felsefeye açık bir yakınlık kabul edilebilir.
Görünüşte basit olan ceza davasının ardında - yalnızca bir cephe, casusluk şüphesinin de yanlış olduğu kanıtlanıyor - bireyin gerçek benliği için kimlik arayışında kendini ortaya koyan daha derin bir anlam yatıyor. White ve Stiller'ın özdeş olduğu bilgisi ile, kahramanın fiziksel inkar elde etmeye değil, kişiliğinin bir parçası olarak kendi geçmişini inkar etmeye çalıştığı ortaya çıkıyor.
Stiller romanı, Frisch'in karakteristiği olan sosyal ve bireysel boyutların birbirine dolanmasının net bir örneğini sunar, çünkü kahramanın kişisel çatışması, çevresiyle yüzleşmede yoğunlaşır. İçerik açısından çalışma, bugüne kadar ilgisini kaybetmemiş bir dizi konuyu kapsar. Bireyin gerçek kimliğini araştırması, insan çevresiyle ve özellikle eşiyle ilişkisi, ayrıca sanatçının konumu sorgulanması, bireyin topluma karşıt konumu sorunsallaştırılması ve başlangıçta İsviçre'ye yönelik özel sosyal eleştiri ile ilgilidir.
Ana motifler dışarıdan görünüşte basit bir hikayede ortaya çıkar: Amerika'dan gelen White, bir casusluk davasına karışan kayıp heykeltıraş Stiller olduğu şüphesiyle İsviçre sınırında tutuklanır ve "ben stiller değilim " der. Kahraman, kendisine dayatılan kimliği ve hapishanede kaldığı süre boyunca yazması gereken yedi not defterinde gerçeği ortaya çıkarmak için, bir yandan kendisi hakkında bilgi, diğer yandan da mesafeli bir kayıtçı ve arananların geçmişinin bir temsili olarak ilgili üç kişinin bakış açısını inkar etmeye çalışır.
Reklam