Ebu Abdullah el-Cebeli radıyallahu anh şöyle anlatmıştır: Hz Aişe'den Radıyallahu Anha Resulullah'ın sallallahu aleyhi ve sellem ahlakının nasıl olduğunu sordum. Bana şöyle dedi: “Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem kaba saba biri değildi. Çarşı ve pazarda sesini yükseltmez, insanlarla münakaşa etmez, kötülüğe kötülükle karşılık vermezdi. Bilakis affeder ve hoşgörülü davranırdı.”
Her çiçeğin bir mevsimi, her kitabın bir zamanı vardır. Haziranın tadını yeni hikâyelerle çıkarın.
Hz. Hasan'ın Hz. Muâviye'ye gönderdiği mektupta yer alan musalaha şartları şunlardır:
1) Kûfe beytü'l-mâl'i Hasan'a verilecek.
2) Dârabcird bölgesinin haracı Hasan'a ait olacak.
3) Hz. Ali lanetlenmeyecek (sebbedilmeyecek), en azından Hz. Hasan duymayacak.
Türkiye'de İslâmi kesimin , özellikle son dönemlerde Cumhur İttifakı üzerinden, iyice Türkçülüğe yönelmesinin sebepleri:
1- Muhafazakâr Cemaatlerin 50'li yıllardan itibaren "Altı Ok" un Milliyetçilik ve Devletçilik ilkelerini benimsemeleri ve Osmanlı İmparatorluk Mirasını Hamasi Türkçülük üzerinden okumaları
2- 60'lı yıllardan itibaren Kürt siyasi hareketleri üzerinde oluşan Marxist-Sol tekel ve Din karşıtlığı
3- Milli Görüş Siyasi geleneğinde ve bir kısım İslamcı gruplarda da görülen pragmatizm
4- İsmet Özel'in Martin Heidegger okumaları üzerinden ürettiği Türkiye tipi Neo-Faşizm/Nazizm ve bunun İslamcılar üzerinde oluşturduğu etki.
Müfit Yüksel 24.04.2023
Kaynaklara göre Paraklit ismi ile Hz Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem kastedilmektedir. Yunanca Parakletos kelimesi en temel anlamıyla yardımcı demektir. Yine Yunanca bir kelime olan Periklutos ise övülmüş (İngilizce Praised one) manasına gelmektedir. Hz Muhammed sallallahu aleyhi ve sellemin isimlerinden biri olan Ahmet de övülmüş anlamına gelmektedir. Bu nedenle bazı İslam alimlerince parakletos sözcüğü perikluitos ile aynı sözcüktür ve Ahmet ile anlam olarak örtüşmektedir.
İbn Arabi'nin fıkha menfi bakmasının nedeni bizzat bu ilmin kendisinden kaynaklanmamaktadır. Nitekim kendisi de özellikle fıkhın yüceliğini ve gerekliliğini dile getirmek babından Hz. Peygamberin, "Allah kimin hakkında hayır dilerse onu dinde fakih kılar." hadisini getirmektedir. Onun bu menfi bakışının nedeni, fıkıhla uğraşanların dünyaya dalmaları ve fıkhı gösteriş malzemesine dönüştürmeleridir) Halbuki onların Gazali'nin de vurguladığı gibi "ulemâu'l-ahira", yani ahiret kaygısı taşıyan alimler olması gerekmektedir." O aslında sadece fıkhı değil, hulul (Tanrı’nın
insan bedenine girmesi=enkernasyon) ve ibaha (haramlan helal sayma) fikrine kapılan sufileri de şiddetli bìr şekilde eleştirmiş ve onları şeytanın yakınlarn ve hüsrana uğrayanların artıkları olarak nitelemiştir.
