Animizm.
...aynı toteme sahip olan ve ona inanan insanların birbirlerini öldürmeleri ve birbirleriyle cinsel ilişki kurmaları kesinlikle yasaklanmıştır. Bu kurala/yasağa uymayanlar, ölümle cezalandırılır. Toplumsal yaşamın temel güvencesi buna bağlı olduğundan, bu ilkeden hiç ödün verilmez. Bunlar, insanlık tarihinin bilinen en eski ve en büyük yasaklarıdır (tabularıdır). Totemizmde cinsel kısıtlamalar ile dinsel inançlar/âdetler birlikte gelişmiştir.
Nerede -biyolojik kökenli, içgüdüsel nitelikli- yoğun psikolojik istek varsa, orada katı ve dinsel kısıtlamalar görülmüştür. İlk toplumlarda -da- insanın içindeki "şeytanı" bastırabilmek, bu yoğun cinsel isteği önlemek/ dizginlemek için büyük çaba harcanmış, ciddi kısıtlamalar getirilmiştir.
Totemizm, insanın günlük pratik gereksinmelerinden kaynaklanır. Totem bağı aile bağından güçlüdür. Totem kadın/ana çizgisini izler. Anasoyludur. Yeni doğan çocuk anasının toteminden sayılır. Onun adını alır. Margaret Mead'in vurguladığı gibi (zaten) doğada "babalık" diye bir kurum yoktur. Babalık, - sonradan ortaya çıkan- sosyal bir kurum olmuştur. Totem hayvanına klanın/grubun atası -ata hayvan- gözüyle bakılır. Klanın totem hayvan ile mistik birliği, toplumun erkek ve kadın üyelerinin birbirleriyle olan ilişkilerini de düzenler. Totem hayvan, çok özel koşullar dışında öldürülmez ve eti yenmez, kanı içilmez.
Sayfa 225 - Okuyan Us Yayın.
Umran
Tarih denilen muammanın iki anahtarı vardı lbn Haldun'a göre: Umran ve asabiyet. Umran, bir kavmin yaptıklarının ve yarattıklarının bütünü, içtimai ve dini düzen, adetler ve inançlar. Umran, tarihi ve insanı bütün olarak ifade eden bir kelime. Avrupa'nın hiçbir zaman ve hiçbir kelimesiyle kucaklayamadığı bir bütün.
S.59-60
Medeniyet kavramı, bir dünya görüşünün (Weltanschauung) zaman ve mekân, yani tarih ve coğrafya boyutunda tezahür ve tecessüm etmiş halidir. Bu geniş anlamıyla medeniyet, insan hayatına ilişkin maddî ve mânevî bütün temel unsurları kapsar: Düşünce, bilim, sanat, mimari, yönetim, ekonomik üretim ve paylaşım, âdetler, inançlar vb. İnsanlık, bütün bireylerin katıldığı ortak payda iken, medeniyetler farklı kimlik ve aidiyet çerçeveleri sunarlar. Bu manâda İslâm ve Batı gibi birbirinden farklı ve eş zamanlı medeniyet tecrübelerinden bahsedebiliriz.
Sayfa 59 - İSAM Yayınları
1leşmemizi sağlar, küçümsemeyi değil !!!
İyi edebiyat, farklı insanlar arasında köprüler kurar ve bize sevinçler, acılar ya da şaşırtılar yaşatarak bizi ayıran diller, inançlar, alışkanlıklar, adetler ve önyargılara karşın 1leşmemizi sağlar...
Sayfa 54Kitabı okudu
Tarih denilen muammanın iki anahtarı vardı lbn Haldun'a göre : Umran ve asabiyet. Umran, bir kavmin yaptıklarının ve yarattıklarının bütünü , içtimai ve dini düzen, adetler ve inançlar. Umran, tarihi ve insanı bütün olarak ifade eden bir kelime. Avrupa'nın hiçbir zaman ve hiçbir kelimesiyle kucaklayamadığı bir bütün.
Genetik, kadınları annelik kimliğine hapsetmez. Buna sebep olan çevredir. Buradaki kritik değişim, kadınların kimliklerinin kader, anatomi, genler, biyoloji ya da DNA belirlenmediğidir. Tersine, bu kimlik değişken, akışkan ve şekillendirilebilirdir. Kadınların fiziksel, maddi ve biyolojik özelliklerinin onların kimliğini belirlemediğini, kadınlık rollerini sınırlayan ve belirleyenin toplumsal eğilimler, âdetler, inançlar ve ön yargılar olduğunu kabul ettiğimizde; yeniden eğitilme, dönüşüm ve toplumsal değişimin kapıları açılır. Feministler, kadınların duygusal, mantıksız, zayıf cinsiyette, modanın kölesi, hasetlik (Freud), kıskançlık, kendini beğenmişlik ve küçük şeylerle uğraşma (Rousseau) gibi özelliklerle donatılmış oldukları gibi düşünceleri reddederler. Sonuç olarak feministler kırılganlığı, kararsızlığı ve tutarsızlığı vurgulanan kadınların kendilerinden hem fiziksel hem de zihinsel olarak daha güçlü, yetenekli ve güvenilir erkekler tarafından korunmaları gerektiği düşüncesine karşıdırlar.
Sayfa 29Kitabı okudu
Kültür ve Medeniyet Farkı
Kültür kelimesinin çeşitli manaları vardır. Aslında Latince'de "toprağı işleme" demek olan bu tabir, sonraları Batı Avrupa dillerinde kazandığı "yüksek umumi bilgi" manası ile Türkçe'ye de girmiştir. Kültür sözü biraz daha hususileştirilerek şu tabirlerde de kullanılmaktadır: İbtidai kültür, ileri kültür, beşerikültür, teknik kültür, yerleşik kültür, aşiret kültürü, kültür kavimleri-tabiat kavimleri vb...
Fakat bu deyimlerde de "kültür"ün manası, gereği kadar açık değildir.
Başta sosyologlar ve sosyal psikologlar olmak üzere, umumiyede kültür
tarihçilerince "kültür" kelimesinin ilmi yönden ifade ettiği kavram aşağıdaki
şekillerde belirlenrneğe çalışılmıştır:
(..)
-"Bir-topluluğun yaşama tarzı." (C. Wiesler)
"Atalardan gelen maddi-manevi değerler yekunu." (E. Sapir)
"İnsanın tabiatı ve kendini idare etme yolu ile bizzat meydana getirdiği
eser." (A. Young)
Bir toplulukta örf ve adetlerden, davranış tarzlarından, teşki lat ve
tesi slerden kurulu ahenkli bütün." (R. Thurnwald)
"Umumi olarak inançlar, değer hükümleri, örf ve adetler, zevkler, kısaca
insan tarafından yapılmış ve yaratılmış herşey." (A. K. Kohen)
"Bir millet fertlerinin iştirak halinde bulunduğu manevi hayat." (F. A.
Wolf)
Sayfa 15 - Ötüken Yay.Kitabı okudu
Tarih denilen muammanın iki anahtarı vardı İbn Haldun'a göre: Umran ve asabiyet. Umran, bir kavmin yaptıklarının ve yarattıklarının bütünü, içtimaî ve dinî düzen, âdetler ve inançlar. Umran, tarihi ve insanı bütün olarak ifade eden bir kelime. Avrupa'nın hiçbir zaman ve hiçbir kelimesiyle kucaklayamadığı bir bütün. Tarihî inkişafın muharrik kuvveti: asabiyet, yani içtimaî tesanüt.
Sayfa 86Kitabı okudu