Hakikati ararız fakat güzele bayılırız. Arayan akıldır, bayılan ruh. Tenkit sanat eserlerinin güzellik sırrını çözmek için çırpınır. Çözemez, bulamaz, anlayamaz fakat ruh, ucu şüphesiz Allah'a kadar varan bu meçhul önünde haz baygınlıkları geçirir.
Sayfa 22Kitabı okudu
Her acıyla kalbi küçülen insanlar olduğu gibi her acıyla kalbi büyüyen insanlar da vardı...
"Ne cennetlere ne de dünyaya yalnızca mümin kulumun kalbine sığarım"
Sayfa 101Kitabı okudu
Hakikati ararız, fakat güzele bayılırız. Arayan akıldır, bayılan ruh.
Sayfa 22Kitabı okudu
Ateizm diye bir şey yoktur. Herkesin ilahlaştırdığı bir şey vardır. Sadece, neyi ilahlaştırdığımız bize kalmıştır.
David Foster Wallace
İslâm'ın Kızına-Alıntılar
1. Bütün dünya milletlerine döndü; ‘‘Irkı, bölgesi, dili ne olursa olsun bütün annelere saygı duyulsun" dedi.
2. Onların “Evde canım sıkıldı.” deyip, alışveriş merkezlerini arşınlamak gibi bir adetleri yoktu. Hayatlarının merkez üssü evleriydi. Bundan rahatsız da olmazlardı.
3. “Bunlar Cennet kadınlarının
Hüküm KitapKitabı okudu
Hakikat ancak kalple anlaşılır, asla akılla değil.
Ruh, şahin gibidir. Beden ise bir pranga. Zavallı ayağı bağlı, kanadı kırık mahluk. / Rûmi
Sayfa 43Kitabı okudu
BEN'İN KENDİNİ İDRAKI...
- "Ben, kendim, şuur, akıl" diyoruz, bunlar aynada varlık ispatını göstermek gibi, farkında olunacakların varlık zaruretini gerekli kılan, kendi "farkında olan" varlığını o zarurete bağlı gören anlayış açısından bakıldığında, şahsiyeti tasavvurdan ziyade, varlığı idrak, sirayet ve ihatada arayan anlayıştır... "Farkında olunan"a dağılış ki, onun mücerretleşmesi boyunca mücerretleşen "ben, kendim, şuur, akıl, ruh"; ve "farkında olan" da mücerret bir şahsiyet. "Her şeyden önce kelâm vardı!" hikmetine, "farkında olunan" ları kaybedesiye bir tecrit içinde, onları sadece kelimelere teslim eden ve bunu âdeta varlığın var olduğunun ispatının son tutamak noktası sayan bir eriş; şu şekilde ki, her şeyden sonra kelâmın kalması, "farkında olan"ın KELÂMÎ oluşunu gösteriyor. İşte başı ve sonuyla böyle bir bütünlük içinde gayb olan "farkında kişi" ve "farkında olunan", yâni şahsiyet ve topyekûn varlık, son tutamak noktası diye kelâmda, onun da özü olarak şiirde, mevcut ve hakikat oluyor. İşin doğrudan şiire âit meseleleri bir yana, "şahsiyet" ve "farkında olan" yerine "şiir"i koyan anlayış budur; şahsiyet ve şahsiyet olduğu kadar nesne ve nesneleştirmelerinde "gayb" olmuştur. "Gayb"ın nitelenişi, hakikati, ona yakınlık ve uzaklık dereceleri, ne dersen de "ben'in kendini idrak"i meselesinin hep ortada duruşu vesaire bir yana, Fuzulî'nin mısraı işin dar ve geniş mânasını hakikatiyle perçinliyor:
- "Ben kimim, sakî olan kimdir, mey dostları kimlerdir?"
Sayfa 73 - 74, 2.Levha, -Erkek ve Kadın- (Erkek ve Kadın), İBDA Yayınları-Kitabı okudu
