Gri Bölüğün Geçişi
''Benim kılıcım var,'' dedi Merry, oturduğu yerden kalkıp siyah kınından minik parlak kılıcını çekerek. Aniden bu yaşlı adama derin bir sevgi hisseder bir dizine yere koydu ve kralın elini alarak öptü.''İzin verirseniz Shire'lı Meriadoc'un kılıcını kucağınıza bırakabilir miyim Theoden Kral ?'' diye haykırdı.''Hizmetkarlığımı kabul ediniz!''
''Büyük bir hoşnutlukla kabul ederim,'' dedi Kral; ve yaşlu, uzun ellerini hobbitin kahverengi saçları üzerine koyarak ınu kutsadı. ''Şimdi doğrul Rohan'lı Tekev halkından silahtar Meriadoc!'' dedi. ''Kılıcını al, açık bir baht ile kullan onu!''
''Benim için bir baba olacaksınız,'' dedi Merry.
''Kısa bir zaman için,'' dedi Theoden.
Sayfa 47Kitabı okudu
Öykünün öğeleri: baht dönüşü ve tanıma
Baht dönüşü eylemlerin tersine dönmesidir, bu dönüşte dediğimiz gibi olasılık ya da zorunluluk esasına göre olur, örneğin, Oidipus’ta Oidipus’un yüreğini ferahlatmaya ve annesiyle ilgili korkularından kurtarmaya gelen kişi, onun gerçek kimliğini ortaya çıkarınca tam tersi sonuca yol açar...
Sayfa 29
Öykünün öğeleri: baht dönüşü ve tanıma
Tanıma, adından da anlaşılacağı gibi, tanımaz halden tanır hale geçiştir ve bu geçiş bahtiyar ya da bedbaht olmaları kararlaştırılan kişilere karşı ya dostluk ya da düşmanlık uyandırır. En güzel tanıma baht dönüşü ile aynı zamanda olandır, Oidipus’ta ki gibi.
Sayfa 29
O halde öykünün iki öğesi bunlar; baht dönüşü ve tanıma. Bir üçüncüsü de duygu öğesidir... duygu öğesi ise zarar ya da rahatsızlık veren bir eylemdir, örneğin uluorta ölümler, büyük ızdıraplar, yaralanmalar ve benzerleri.
Sayfa 30
Baht dönüşü daha önce söylendiği gibi eylemlerin tersine dönmesidir,bu dönüş de dediğimiz gibi olasılık ya da zorunluluk esasına göre olur,örneğin Oidipus'ta Oidipus'un yüreğini ferahlatmaya ve annesiyle ilgili korkularından kurtarmaya gelen kişi, onun gercek kimliğini ortaya çıkarınca tam tersi sonuca yol açar.
Sayfa 29Kitabı okudu
İmge kavramının baht dönüşü yaşayacağının işaretleri, 1970'lerin sonunda ufukta belirmiştir. Ama asıl etki 1980'lerde görülecek, şiirin tanımı imge merkeze alınarak yapılacaktır. Bu da, ikinci Yeni'nin 1950'lerden sonra ikinci kez merkeze yürümesine de yol açacaktır. Nasıl ki İkinci Yeni, 1965'ten itibaren "toplumcu şiir" karşısında mevzi kaybettiyse, 1980'lerde de öncelikle bu şiir anlayışına karşı mevzi kazanacaktır. İkinci Yeni şiirinin yeniden merkeze yerleşmeye başladığı günlerde, "toplumcu şiir"in en başta "slogancı şiir" suçlamasını kabullenerek ve imge kavramını "toplumculuk"a dahil etmeye çalışarak bir tür özeleştiri sürecine girdiği fark edilir.
Sayfa 139Kitabı okudu
